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Quand l’eau contenue dans un récipient léché par un chien éclabousse le corps et les vêtements de quelqu’un

 

Louanges à Allah

Premièrement, il ya
une divergence au sein des ulémas sur l’impureté du chien. La divergence a
donné lieu à plusieurs avis:

On lit dans l’encyclopédie juridique (40/79): «»il
ya une divergence au sein des ulémas sur la pureté ou
l’impureté du chien. Pour les chafiites et les
hanbalites, le chien est intrinsèquement impur. Quant aux hanafites ils
soutiennent le contraire tout en affirmant que les restes et tout ce qui se
dégage de l’animal sont impurs. Les malikites
soutiennent que le chien est pur    partant de leur principe
selon lequel les choses sont naturellement propres et que tout être vivant
l’est, fût il un chien et qu’il en est de même pour sa sueur, ses larmes , sa salives et ses écoulements nasals.

Les ulémas disent encore: «Il y a une divergence
au sein des jurisconsultes à propos du récipient touché par un chien. La
majorité soutient que si un chien lape dans un récipient, il le souille. Les
malikites et une partie des hanafites affirment que le seul fait pour un chien
de laper dans un récipient ne le souille pas.» Ibn Abdoul Barr (Puisse Allah
lui accorder Sa miséricorde) attribue l’avis affirmant l’impureté du chien à un
grand nombre des Compagnons et leurs successeurs immédiats. Il dit à ce propos:
les avis des ulémas divergent à propos du sens apparent du hadith ( le lapement d’un chien..qui suivra ) La divergence porte sur sa signification
comme nous le mentionnerons avec l’aide d’Allah. Le plus grand nombre des
ulémas issus des Compagnons, de leurs successeurs immédiats et jurisconsultes
des générations postérieures disent que le récipient souillé par un chien doit
être lavé sept fois.» Extrait de Tamhid
(18/269). Il poursuit: «Il y a encore une divergence à propos des restes du
chien, notamment l’eau dont il a bu et la nourriture dont il a mangé. En somme,
les avis de Malik retenu par ses disciples comme la
base de sa doctrine est que les restes laissés par le chien sont purs mais on
doit laver le récipient touché par le chien sept fois de manière rituelle et
recommandée et non obligatoire.

Abou Hanifah et ses
disciples, Thawri, Layth
ibn Saad disent que les restes laissés par un chien sont impurs et ils ne
limitent pas le nombre des lavages appliqués au récipient souillé. Ils disent
qu’on doit laver de sorte à croire débarrasser le récipient de l’impureté. Peut
importe qu’on procède à un seul lavage ou plus. Al-Awzaai
affirme l’impureté des restes laissés par un chien dans un récipient
. S’il a bu dans une marre d’eau, il ne la rend pas impure. On doit
laver le vêtement souillé par sa salive ainsi que la viande du gibier qu’il
attrape.

Chaffi , Ahmad ibn Hanbal,
Isaac ibn Rahouyah, Abou Oubayd,
Abou Thawr et at-Tabari
disent : les restes laissés par un chien sont impurs et il faut laver le
récipient qui les contient sept fois dont une accompagnée de l’usage du sable.
Cet avis est partagé par la majorité de ceux qui se fient au sens apparent des
textes. Dawoud dit: les restes laissés par le chien
sont purs et le lavage multiplié par sept est prescrit quand un chien lape dans
un récipient; qu’il contienne de l’eau ou pas. Le récipient reste propre, même
si on doit le laver sept fois et l’eau lapée par le chien reste utilisable dans
les ablutions comme on peut manger le reste d’une nourriture touchée par un
chien.

Abou Omar dit: celui qui soutient que le chien
n’est pas impur juge que le reste qu’il laisse l’est aussi et que le fait de
laver le récipient touché par un chien sept fois est un acte rituel. Il faut
donc se limiter à ce qui est prescrit. Ceux qui disent que le chien est impur
ainsi que les restes qu’ils laisse en concluent que le
récipient qu’il touche doit être lavé sept fois à titre rituel. L’aspect rituel
porte sur le nombre des lavages qui ne s’applique pas
aux autres souillures.

Chafii
et ses disciples disent que le chien et le porc vivants ou morts  sont 
impurs. Ils sont les seuls êtres vivants jugés impurs. Chafii ajoute que tous les organes du chien sont assimilés
à sa langue.» Extrait de Tamhiid (18/269). Le
juste des avis émis par les ulémas (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde)
est que  toutes les parties du corps du
chien, notamment sa langue et ses poils sont impurs, compte tenu de la parole
du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) : «Quand un chien lape dans
le récipient de l’un d’entre vous, son nettoyage nécessite sept lavages dont le
premier s’accompagne de l’usage du sable.» (Rapporté par Mouslim).

Al-Khattabi
(Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit: «Ce hadith contient une leçon
de droit, à savoir que le chien est intrinsèquement impur. Autrement, l’ordre
de nettoyer le récipient qu’il a touché n’aurait pas de sens. La purification est
demandée en principe, soit pour enlever une souillure ,
soit pour écarter une impureté. Or, le récipient n’est pas susceptible d’être
jugé souillé. Dès lors, on sait que ce qui est visé c’est l’enlèvement d’une
impureté. S’il s’avère que la langue du chien qu’il utilise pour boire est
impure et justifie le nettoyage du récipient, on en déduit que toutes les  autres parties et organes du chien sont aussi
impurs que sa langue. Quelle que soit la partie de son corps qui entre en
contact avec un récipient, elle en rend nécessaire le  nettoyage.

Le hadith explique clairement que la
purification du récipient nécessite pas moins de sept
lavages accompagné de l’usage du sable. Comme il est bien connu que l’usage du
sable est ajouté à celui de l’eau pour rendre la propreté plus parfaite en
raison de l’impureté foncière du chien, on comprend que les produits naturels
purificateurs et d’autres éléments pareils aptes à extirper la saleté  et à rendre propre sont comparables à l’eau
quant à la permission de les utiliser.» Extrait de Ma’aalim
as-Sunan
(1/39).

As-San’aani
(Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit: «Le hadith établit des
dispositions. La première en est l’impureté de la bouche du chien que traduit
l’ordre donné de laver à l’aide de l’eau la surface qu’il touche après avoir
déversé ce qui y reste. L’expression « pour nettoyer le récipient de l’entre
vous..» indique  qu’on ne le lave qu’à
cause  d’une souillure ou pour enlever
une impureté. Etant donné l’absence d’une souillure dans le cas concerné, il ne
reste que la saleté. Le déversement de la substance contenue dans le récipient
relève du gaspillage. Si l’eau déversée était toujours propre, on n’aurait pas
donné l’ordre de la déverser car on a interdit le gaspillage
, ce qui montre clairement que la bouche du chien est  impure. Les autres parties de son corps sont assimilée à sa bouche grâce à un raisonnement par analogie.
En effet, s’il s’avère que sa salive est impure et qu’elle est inséparable de
sa bouche qui la sécrète, sa bouche est par conséquent impure, car l’eau qui
coule à travers la bouche vient du corps. Aussi en est il du reste du corps du
chien.» Extrait de Souboul as-salam (1/22).

Cela étant, dès qu’un chien introduit sa bouche
ou sa patte ou un quelconque de ses organes dans l’eau, celle-ci devient impure
et il en découle la nécessité de la déverser 
et de laver l’ustensile.

Troisièmement, si on constate que l’eau touchée
par le chien éclabousse les vêtements ou le corps de quelqu’un, on doit laver
l’endroit touché sept fois dont l’une avec du sable ou de tout produit  de nettoyage pareil comme le savon car le
sable peut endommager (l’objet lavé). Si on doute de l’arrivée de l’eau au
corps ou aux vêtements, on ne doit rien faire car on sait que les choses sont a
priori propres et le contraire ne repose que sur le doute (dans le cas
présent).

Cheikh Ibn Outhymine
(Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit: « Quand le chien introduit sa
langue dans quelque chose, de la salive se dégage de lui. Si celle-ci entre en
contacte avec un vêtement ou un objet pareil, on doit les laver sept fois. Nous
ne disons pas  que l’un des lavages doit
s’accompagner de l’usage du sable car cela peut être dommageable ( à l’objet
lavé) mais nous disons qu’on peut remplacer le sable par le savon ou un autre
produit de nettoyage efficace en plus des sept lavages.» Extrait de liqaa al-bab al-maftouh n° 49.

Avertissement: il n’est  permis d’acquérir un chien qu’à des fins de
protection et de chasse. Celui qui se procure un chien en dehors de ce cadre
commet un péché et perd chaque jour de la récompense qui lui est réservée
l’équivalent en bienfaits d’ un carat ou deux. Voir
l’explication donnée dans le cadre de la réponse faite à la question n°
69777 et à la question
n° 69840.

Allah le sait mieux.

 

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