وقال العدوي ومن لا يزل يوما مع الجهل مذعنايقده إلى حين وذو حين وذو الجهل حاين أخبرنا الحضرمي ثنا أحمد بن عبده الضبي ثنا حفص بن جميع عن سماك عن عبد الرحمن بن عبد الله عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الذي يعين قوما على الظلم مثل البعير الذي يتردى في الركي ينزع بذنبه قال أبو محمد رحمه الله الركي البئر الصغيرة تقول ركيه وركي وركايا وأحسب الركي بطرح الهاء في معنى الجميع والنزع قلعك الشيء من الشيء وهذا مثل في ذم الحمية والتعاون على العصبية ومثل بالبعير الذي يتردى في البئر فيحاول نجاة نفسه بهلاك بعضه وكان هذا من شأن العرب ومذهبها قال وداك بن ثميل المازني يذكر قومه مقاديم وصالون في الروع خطوهمبكل رقيق الشفرتين يمان إذا استنجدوا لم يسألوا من دعاهملأية حرب أو لأي مكان وقال آخر يعير قومه باللين ويذكر غيرهم بالحمية لا يسألون أخاهم حين يندبهمفي النائبات على ما قال برهانا قوم إذا الشر أبدى ناجذيه لهمطاروا إليه زرافات ووحدانا حدثنا إبراهيم بن أسباط السلولي ثنا سريج بن يونس ثنا هشيم ثنا عبيد الله بن أبي بكر قال سمعت أنس بن مالك يقول وحميد عن الحسن ويونس عن الحسن قال قال رسول الله أعن أخاك ظالما أو مظلوما وقال رجل يا رسول الله هذا أنصره مظلوما أرأيت إن كان ظالما قال امنعه من الظلم واحجزه فإن ذلك نصره حدثنا الحضرمي ثنا ابن أبي رزمه ثنا علي بن الحسن الشقيقي قال الحضرمي وحدثنا محمد بن علي الشقيقي عن أبيه ثنا أبو حمزة عن إبراهيم الصائغ عن عطاء عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أعان على خصومه بغير حق كان في سخط الله تعالى حتى يرجع حدثنا عبد الوهاب بن رواحة ثنا حميد بن الربيع حدثني أبو خمرة حدثني أبو حازم قال لا أعلمه إلا عن سهل بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا بطن واد فجاء هذا بعود وجاء هذا بعود حتى جمعوا ما أنضجوا خبزهم وإن محقرات الذنوب متى يؤخذ بها صاحبها تهلكه حدثنا أحمد بن يحيى الحلواني تلقينا ثنا إبراهيم بن حمزة بن أنس بحلوان ثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس قال قال رسول الله إنما مثل أمتى كمثل ماء أنزله الله من السماء لا يدرى البركة في أولها أو في آخرها حدثني محمد بن علي السملي قال سمعت هدبة يعني ابن خالد ثنا عبيد ابن مسلم السابري عن ثابت عن أنس قال قال رسول الله مثل أمتي مثل المطر لا يدرى أوله خير أم آخره حدثنا أبو عمرو البهراني ثنا عبد الرحمن بن المبارك ثنا فضيل بن سليمان عن موسى بن عقبة عن عبيد بن سلمان الأغر عن أبيه عن عثمان عن النبي قال مثل أمتي مثل المطر لا يدرى أوله خير أم آخره قال أبو محمد إن تعلق متعلق بظاهر هذا الحديث فادعى عليه تناقضا في قوله صلى الله عليه وسلم خير أمتي قرني ثم الذين يلونهم فإن المعنى في قوله لا يدرى أوله خير ام آخره إن الخير شامل لها وإن كان معلوما أن القرن الأول خير من الثاني وهذا كما قال الله عز وجل كنتم خير أمة أخرجت للناس وقال الشاعر يذكر امرأة أعجبه منها بيانها وطرفها وثغرها أشارت بأطارف لطاف وأجفنمراض وألفاظ تنعم بالسحر فوالله ما أدري أفي الطرف سحرهاأم السحر منها في البيان وفي الثغر يريد أن السحر في جماعتها حدثني موسى بن زكريا ثنا الصلت بن مسعود الجحدري ثنا سهل بن أسلم العدوي عن يونس بن عبيد عن الحسن عن سمرة قال قال رسول الله مثل الذي يفر من الموت كمثل الثعلب تطلبه الأرض بدين فيخرج وله حصاص حتى إذا انبهر وأعيا قالت الأرض يا ثعلب أديني ديني فيخرج وله حصاص حتى إذا عيي وانبهر انقطعت عنقه ومات قال أبو محمد قوله تطلبه بمعنى تأخذه وإ ما خصت الأرض بهذا المثل لأن أحدا لا مهرب له منها وخص الثعلب بهذا التمثيل لروغانه واعتياصه على الصائد وشدة عدوه قال الأصمعي أغار إغارة الثعلب إذا أسرع ودفع قال المرار صفة الثعلب أدنى جريهوإذا يركض يعفور أشر يعفور ظبي وأشر نشيط وقال محمد بن حمران بن أبي حمران ما إن يغيب به الدهاسولا تزل به الصفا يعدو كعدو الثعلبالممطور روحه العسا حدثنا أبو عبد الله اليزيدي عن عمه عن ابن حبيب قال يقال أروغ من ثعلب وانشد كل خليل كنت خاللتهلا ترك الله له نابحة كلهم أروغ من ثعلبما أشبه الليل بالبارحة ويقال للفرس هو يعدو الثعلبية إذا يمشي التقريب وذلك أنه ليس شيء أحسن تقريبا من الثعلب قال ابن مقبل بذي ميعة كأن بعض سقاطهوتعدائه رسلا ذآليل ثعلب الميعة النشاط ويقال إنه لساقط الشد أي يأتي منه بشيء بعد شيء فذلك سقاطه والذألان مر سريع حدثنا أبي ثنا يحيى بن حكيم ثنا يحيى بن سعيد عن سفيان حدثني أبي عن أبي يعلى منذر الثوري عن الربيع بن خثيم عن عبد الله بن مسعود قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا مربعا وخط وسط الخط المربع خطا وخطوطا إلى جانب الخط الذي وسط الخط المربع وخطا خارج المربع ثم قال أتدرون ما هذا قالوا الله ورسوله أعلم قال هذا الخط الأوسط الإنسان والخطوط التي إلى جانبه الأعراض والأعراض تنهشه من كل مكان إذا أخطأه هذا أصابه هذا والخط الرابع الأجل المحيط به والخط الخارج البعيد الأمل حدثني الحسين بن محمد بن الحسين الخياط ثنا أحمد بن منصور الرماي ثنا أبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي ثنا سفيان عن أبيه عن أبي يعلى عن الربيع بن خثيم عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الإنسان هكذا المربع الأجل والذي وسط الإنسان والحلقة الخارجة الأمل وهذه الحروف الأعراض والأعراض تنهشه من كل مكان كلما أفلت من واحد أخذه واحد والأجل قد جال دون الأمل قال أبو محمد هكذا كتبناه من كتاب الحسين وقال لنا الحسين هكذا كتبناه من كتاب الرمادي وقال الرمادي هكذا كتبناه من كتاب أبي حذيفة وقال أبو محمد الحروف التي في جوانب الخط المربع يجب أن يكون رؤسها إلى داخل الخط قال أبو القاسم بن طالب الذي اراده أبو محمد ينبعي أن يكون شكله وصورته هكذا حدثنا أبي ثنا السري بن يحيى أخي هناد بن السري ثنا أبو نعيم ثنا علي ابن علي الرفاعي حدثني أبو المتوكل عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم غرس عودا بين يديه وآخر إلى جانبه وآخر بعده وقال أتدرون ما هذا قالوا الله ورسوله أعلم قال هذا الإنسان وهذا الأجل يتعاطى الامل فيختلجه الأجل دون الأمل حدثنا عبد الله بن أحمد بن معدان ثنا يوسف بن مسلم المصيصي ثنا حجاج بن محمد الأعور عن أبي بكر الهذلي عن الحسن عن أبي بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إني ضربت للدنيا مثلا لابن آدم عند الموت مثله مثل رجل له ثلاث أخلاء فلما حضره الموت قال لأحدهم إنك كنت لي خلا وكنت لي مكرما مؤثرا وقد حضرني من أمر الله ما ترى فماذا عندك فيقول خليله ذلك وماذا عندي وهذا أمر الله تعالى قد غلبني عليك ولا أستطيع أن أنفس كربتك ولا أفرج غمك ولا أؤخر سعيك ولكن ها أنذا بين يديك فخد مني زادا تذهب به معك فإنه ينفعك قال ثم دعا الثاني فقال إنك كنت لي خليلا وكنت آثر الثلاثة عندي وقد نزل بي من أمر الله ما ترى فماذا عندك قال يقول وماذا عندي وهذا أمر الله قد غلبني ولا أستطيع أن أنفس كربتك ولا أفرج غمك ولا أؤخر سعيك ولكن سأقوم عليك في مرضك فإذا مت أتقنت غسلك وجودت كسوتك وسترت جسدك وعورتك قال ثم دعاالثالث فقال نزل بي من أمر الله ما ترى وكنت أهون الثلاثة علي وكنت لك مضيعا وفيك زاهدا فماذا عندك قال عندي إني قريبك وحليفك في الدنيا والآخرة أدخل معك قبرك حين تدخله وأخرج منه حين تخرج منه ولا أفارقك أبدا فقال النبي هذا ماله وأهله وعمله أما الأول الذي قال خذ مني زادا فماله والثاني أهله والثالث عمله حدثني علي بن أحمد بن عمران المصيصي ثنا عمرو بن عثمان بن كثير الحمصي ثنا أبي حدثني عبد الله بن عبد العزيز يعني الليثي ثنا محمد بن عبد ا لعزيز عن الزهري عن عائشة وعن سعيد بن المسيب عن عائشة رضي الله عنها قال أبو محمد قال لي عبد الله بن أحمد بن موسى عبدان حدثنا عمرو بن عثمان ثنا أبي يعني بإسناده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما لأصحابه أتدرون ما مثل أحدكم ومثل أهله وماله وعمله فقالوا الله ورسوله أعلم فقال إنما مثل أحدكم ومثل ماله وأهله وولده وعمله كمثل رجل له ثلاثة إخوة فلما حضرته الوفاة دعا بعض إخوانه فقال إنه قد نزل من الأمر ما ترى فما لي عندك وما لي لديك فقال لك عندي أن أمرضك ولا أزايلك وأن أقوم بشأنك فإذا مت غسلتك وكفنتك وحملتك مع الحاملين أحملك طورا وأميط عنك طورا فإذا رجعت أثنيت عليك بخير عند من يسألني هذا أخوه الذي هو أهله فما ترونه قالوا لا نسمع طائلا يا رسول الله ثم يقول للأخ الآخر أترى ما نزل بي فما لي لديك وما لي عندك فيقول ليس عندي غناء الا وأنت في الأحياء فإذا مت ذهب بك مذهب وذهب بي مذهب هذا أخوه الذي هو ماله كيف ترونه قالوا ما نسمع طائلا يا رسول الله ثم يقول لأخيه الآخر أترى ما قد نزل بي وما رد علي أهلي ومالي فما لي عندك وما لي لديك فيقول أنا صاحبك في لحدك وأنيسك في وحشتك وأقعد اليوم الوزن في ميزانك فأثقل ميزانك هذا أخوه الذي هو عمله فكيف ترونه قالوا خير أخ وخير صاحب يا رسول الله قال فإن الأمر هكذا قالت عائشة رضوان الله عليها فقام إليه عبد الله بن كرز فقال يا رسول الله أتأذن لي أن أقول على هذا أبياتا فقال نعم فذهب فما بات إلا ليلة حتى عاد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوقف بين يديه واجتمع الناس وأنشأ يقول واني وأهلي والذي قدمت يديكداع إليه صحبة ثم قائل لإخوته إذ هم ثلاثة إخوةأعينوا علي أمر بي اليوم نازل فراق طويل غير مشق بهفماذا لديكم في الذي هو عائلي فقال امرؤ منهم أنا الصاحب الذيأطيعك فيما شئت قبل التزايل فإما إذا جد الفراق فإننيلما بيننا من خلة غير واصل فخذ ما أردت الآن مني فإننيسيسلك بي في مهبل من مهابل وإن تبقين لا تبق فاستنفدننيوعجل صلاحا قبل حتف معاجل وقال امرؤ قد كنت جدا أحبهوأوثره من بينهم في التفاضل غنائي أني جاهد لك ناصحإذا جد الكرب غير مقاتل ولكنني باك عليك ومعولومثن بخير عند من هو سائلي ومتبع الماشين أمشي مشيعاأعين برفق عقبة كل حامل إلى بيت مثواك الذي أنت مدخلوراجع مقرونا بما هو شاغلي كأن لم يكن بين وبينك خلةولا حسن ود مرة في التباذل فذلك أهل المرء ذاك غناؤهموليسوا وإن كانوا حراصا بطائل وقال امرؤ منهم أنا الأخ لا ترىأخا لك مثلي عند كرب الزلازل لدى القبر تلقاني هنالك قاعداأجادل عند القول رجع التجادل وأقعد يوم الوزن في الكفة التيتكون عليها جاهدا في التثاقل ولا تنسني واعلم مكاني فإننيعليك شفيق ناصح غير خاذل فذلك ما قدمت من كل صالحتلاقيه إن احسنت يوم التواصل قال بكى رسول الله وبكى المسلمون من قوله وكان عبد الله بن كرز لا يمر بطائفة من المسلمين إلا دعوه واستنشدوه فإذا أنشدهم بكوا حدثنا ابن أبي سويد القرشي ثنا مسلم بن إبراهيم ثنا إبان عن قتادة عن أنس وحدثنا سهل بن موسى ثنا عبد الله بن الصباح ثنا سعيد بن عامر عن شبيل ابن عزرة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل الجليس الصالح مثل العطار إن لم يصبك من عطره أصبت من ريحه ومثل الجليس السوء مثل القيران إن لم يحرق ثوبك أصابك من ريحه حدثنا عبد الله بن أحمد بن معدان ثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري ثنا أبو أسامة عن بريد بن عبد الله عن أبيه عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل الجليس الصالح مثل العطار إن لم يحذك من عطره أصابك من ريحه ومثل الجليس السوء كمثل صاحب الكير إن لم يصبك من شراره أصابك من ريحه ورواه ابن عيينة عن بريد مثل الجليس الصالح مثل الداري إن يحذك من عطره علقك من ريحه والداري العطار ونسب إلى دارين موضع بالبحرين يؤتى منه بالطيب وانشدنا أبو خليفة عن ابن عائشة إذا التاجر الداري جاء بفأرةمن المسك راحت في مفارقهم تجري وقوله إن لم يحذك يريد إن لم يعطك والإحذاء الاعطاء يقال أحذيت فلانا إحذاء إذا أعطيته والحذيا العطية والكير كير الحداد ولا يقال كور إنما الكور رحل الناقة وكان أبو عمرو الشيباني يفرق بن الكير والكور فيقول الكير زق الحداد والكور هو المبنى من الطين وهذا قول أبي عمرو وحده آخر الجزء الخامس ويتلوه في الذي بعده حدثنا سهل بن موسى ثنا أحمد بن عبدة ثنا سفيان والحمد لله وحده وصلواته على سيدنا محمد وآله وصحبه وازواجه بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ الفقيه الإمام الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد السلفي الأصبهني رحمه الله أخبرنا أبو الحسن علي بن المشرف بن المسلم الأنماطي ثنا أبوالحسين محمد بن علي بن يحيى الدقاق بمصر ثنا أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن علي بن طالب البغدادي حدثني أبو محمد الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد الرامهرمزي برامهرمز حدثنا سهل بن موسى ثنا أحمد بن عبدة ثنا سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل المنفق والبخيل مثل رجلين عليهما جبتان أو جنتان من حديد من لدن ثدييهما إلى تراقيهما فإذا أراد المنفق أن ينفق سبغت عليه الدرع أو مرت عليه حتى تجن بنانه وتعفوا أثره وإذا أراد البخيل أن ينفق قلصت أو لزمت كل حلقة موضعها حتى نأخذ بترقوته أو برقبته فشهد أبو هريرة أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يحدث بهذا الحديث وأومى بيده إلى حلقة فهو يوسعها ولا تتسع وأدخل سفيان أصبعه في جبته يدير هكذا قال الشيخ الامام الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد بن محمد بن ابراهيم السلفي الأصبهاني رضي الله عنه أخبرنا أبو الحسن علي بن المشرف بن المسلم الأنماطي بالاسكندرية أخبرنا ابو الحسين محمد بن علي بن يحيى الدقاق بمصر حدثنا أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن علي بن طالب البغدادي حدثني أبو محمد الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد الرامهرمزي برامهرمز بقراءته علي في المحرم سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة قال هذا ذكر الأمثال المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي على خلاف ما رويناه من كلامه المشاكل للأمثال المذكورة عن متقدمي العرب فإن تلك مواقع الافهام باللفظ الموجز المجل وهذا بيان وشرح وتمثيل يوافق أمثال التنزيل التي وعد الله عز وجل بها وأوعد وحرم وأحل ورجى وخوف وقرع بها المشركين وجعها موعظة وتذكيرا ودل على قدرته مشاهدة وعيانا وعاجلا وآجلا وله المثل الأعلى في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم حدثنا محمد بن عبد الحضرمي مطين ثنا عبد الله بن براد حدثني زيد بن الحباب ثنا ابن لهيعة ثنا يزيد بن عمرو المعافري أنه سمع شفيا الأصبحي يقول سمعت عبد الله بن عمرو يقول حفظت عن النبي صلى الله عليه وسلم ألف مثل حدثنا أبو أحمد هارون بن يوسف ثنا محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني ثنا سفيان بن عيينة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة ح وحدثنا عبد الله بن أحمد موسى عبدان ثنا عبد ربه بن خالد النميري ثنا الفضيل بن سليمان النميري عن موسى بن عقبة عن أبي حازم التمار أنه سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله إنما مثلي ومثل الأنبياء قبلي كمثل رجل بنى بنيانا فأحسنه وأجمله وأكمله إلا موضع لبنة فجعل الناس يثيفون به ويقولون ما رأينا أحسن من هذا لولا موضع هذه اللبنة ألا فكنت تلك اللبنة قال أبو محمد هذا مثل نبوته صلى الله عليه وسلم وأنه خاتم الأنبياء وبه تتم حجة الله عز وجل على خلفه ومثل ذلك بالبنيان الذي يشد بعضه بعضا وهو ناقص الكمال بنقصان بعضه فأكمل الله به دنيه وختم به وحيه والعرب تمثل ما يبالغون فيه من الوثاقة والأصالة وعقدة المكارم والمفاخر وأشباه ذلك بالبنيان قال الله عز وجل إن الله يجب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص يعني لا يزول ولا يتخلخل وأخبر أنه بنى السماء فرفع سمكها وهو بناء القدرة لا أن ثم شيئا من آلة قال عبدة بن الطبيب يذكر قيس بن عاصم فما كان قيس هلكه هلك واحدولكنه بنيان قوم تهدما وقال آخر أولئك قوم إن بنوا أحسنوا البناوإن عاهدوا أوفوا وإن عقدوا شدوا البنى مقصور بضم الباء جمع بنية هكذا قال لنا ابراهيم بن السري يعني الزجاج كما تقول لحية ولحى وحليلة وحلى وأنشد ابن دريد تبوأت بيتا في المكارم والعلارفيع البنا بين المجرة والنجم وقال زياد بن حمل التيميم غمر الندى لا يبيت الحق يثمدهإلا غدا وهو سامي الطرف مبتسم إن المكارم يبنيها ويعمرهاحتى ينال أمورا دونه قحم يعنى لا يلج عليه الحق إلا سر به وقحم تكلف وتعب وأخبرنا أبو خليفة عن ابن سلام قال لما أراد الوليد بن عبد الملك وإنما هو عبد الملك وليس هو الوليد أن يبايع لابنه يزيد قال جرير وماذا تنظرون بها وفيكمنهوض بالعظائم واعتلاء ولو قد بايعوك ولي عهدلقام الوزن واعتدل البناء وقال آخر من العرب يمدح قوما هم حلوا من الشرف المعلىومن حسب العشيرة حيث شاءوا بناة مكارم وأساة كلمدماؤهم من الكلب الشفاء فأما بيتكم إن عد بيتفطال السمك واتسع الفناء وأما اسه فعلى قديممن العادي إن ذكر البناء فلوا أن السماء دنت لمجدومكرمة دنت لكم السماء قوله دماؤهم من الكلب الشفاء الكلب داء يأخد الكلب وكانت العرب تزعم أن الكلب الكلب وهو الذي يأخذه هذا الداء إذا عض تلف المعرض وإذا استشفى المعضوض بدم الشريف برىء حدثنا أبي ثنا يعقوب بن سفيان الفسوي ثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن النواس بن سمعان قال رسول الله ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلى جنبتي الصراط سور فيه أبواب مفتحة وعلى تلك الأبواب ستور مرخاة وعلى باب الصراط داع يقول أيها الناس ادخلوا الصراط ولا تعوجوا ومن فوق الصراط داع ينادي ففمن راد أن يفتح شيئا من بلك الأبواب قال ويحك لا تفتحه فإنك إن تفتحه تلجه فالصراط الإسلام والستور حدود الله والأبواب المفتحة محارم الله والداعي القرآن والداعي من فوق واعظ الله قال لنا أبو محمد الصراط الطريق والسور الحائط يقال سرت الحائط وتسورته إذا صرت في أعلاه وجنبتا الصراط ناحيتاه والجمع جنبات والحد المقدار والتناهي الممنوع من تجاوزه كما قال الله عز وجل تلك حدود الله فلا تعتدوها وأصل الحد المنع ومنه ضرب الحد وهو عع ومقدار منع الله من تجاوزه وحدود الدار هو المقدار والتناهي الذي لا يتجاوزه صاحب الدار ويسمى البواب حدادا لأنه يمنع من الدخول وتقول دون ذلك الأمر حدد أي مانع قال زيد عن عمرو بن نفيل سبحانه ثم سبحانه نعوذ بهفقبلنا سبح الجودي والحمد لا تعبدن إلها غير خالقكموإن دعيتم فقولوا دونه حدد وهذا مثل في وضوح الحق وظهور معالم الإسلام لمن أراد قصدها وعدل عن طريق الشبه والريب مفارقا لها وبيانه في حديث النعمان بن بشير الحلال بين والحرام بين وبين ذلك مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس فمن اتقى الشبهات استترن منه وأعرضن عنه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي حول الحمى فيوشك أن يقع فيه ولكل ملك حمى وحمى الله محارمه قال لنا أبو محمد الحمى المكان المعشب الذي يمنع مالكه من تطرفه وقوله فمن اتقى الشبهات استترن منه وأعرضن عنه تمثيل ومعناه ترك الإنسان ما يريبه إلى ما لا يريبه وجعل الفعل للشبه على التوسعة ومثله في كلام العرب كثير قال الشاعر وفارقني قرين السوء لمارأيت الرشد فارقت القرينا أراد جهل الشباب فأوجب له الفعل في حال ولنفسه في حال والجهل لا فعل له وإنما الفعل للجاهل حدثنا أحمد بن محمد الشافعي ثنا عمي إبراهيم بن محمد الشافعي ثنا عبد الله بن رجاء المكي عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله الحلال بين والحرام بين فدع ما يريبك الى ما لا يريبك وسمعت ابراهيم بن السري يحكي عن أبي عبيدة أنه قال رابني وأرابني بمعنى واحد وأنشدني محمد بن عطيه السامي عن الزيادي يا قوم ما لي وأبا ذؤيتكنت إذا أتوته من غيب يشم عطفي ويبز ثوبيكأنما أربته بريب قال الزيادي أتوته بمعنى أتيته وربته وأربته جميعا وربته وهو المعروف ويقال أراب الرجل إذا ريبة والريب أيضا حادثة من حوادث الدهر والريب الشك وانشدنا وكيع دع ما يريبك وانتقلعنه إلى ما لا يريبك واقنع بما رزف الإله فليس تعدوا ما يصيبك وليأتينك أين كنتموقرا منه نصيبك حدثنا هارون بن يوسف ثنا ابن أبي عمر العدني ثنا مروان الفزاري عن جويبر عن الضحاك أو غيره قال قال رسول الله بينا أنا بين النائم واليقظان إذ أتاني ملكان فقال أحدهما إن له مثلا فاضرب له مثلا فقال سيد بني دارا وأعد مأدبة وبعث مناديا فالسيد الله والدار الجنة والمأدبة الإسلام والداعي محمد ورواه يزيد بن هارون عن سليمان بن حيان عن سعيد بن مينا عن جابر قال كان النبي نائما فأتاه ملكان فقال أحدهما العين نائمة وقال الآخر إن له مثلا وذكر نحوا من الكلام الأول قال لنا أبو محمد المأدبة الوليمة ةفي حديث ابن مسعود إن هذا القرآن مأدبة الله ويروى مأدبة الله بفتح الدال قال لنا أبو محمد قال لنا أبو موسى الحامض من روى هذا بضم الدال فإنما أراد الوليمة ومن رواها بفتح الدال أراد أدب الله عز وجل الذي أدب به عباده قال أبو محمد وقوله القلب يقظان تمثيل ويراد به حياة القلب وصحة خواطره ويقال رجل يقظ ويقظ إذا كان حديد القلب ذكية وهذا مثل لدعوة النبي صلى الله عليه وسلم والفوز بالاستجابة لها والوصول الى الجنة بها والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم حدثنا أبو شعيب الحراني ثنا يحيى بن عبد الله البابلتي ثنا صفوان بن عمرو حدثني سليمان بن عامر قال قال النبي نصرت بالرعب وأوتيت جوامع الكلم وأوتيت الحكمة وضرب لي من الأمثال مثل القرآن وإني بينا أنا نائم اذ أتاني ملكان فقام أحدهما عند رأسي وقام الآخر عند رجلي فقال الذي عند رأسي اضرب مثلا فقال الذي عند رجلي بل اضرب مثلا وأنا افسره فقال الذي عند رأسي وأهوى إلي لتنم عينك ولتسمع أذنك وليع قلبك قال فكنت كذلك أما الأذن فتسمع وأما القلب فيعي وأما العين فتنام قال فضرب مثلا فقال بركة فيها شجرة نابتة وفي الشجرة غصن خارج فجاء ضارب فضرب الشجرة فوقع الغصن ووقع معه ورق كثير كل ذلك في البركة لم يعدها ثم ضرب الثانية فوقع كثير وكل ذلك في البركة لم يعدها ثم ضرب الثالثة فوقع ورق كثير لا أدري ما وقع فيها أكثر أو ما خرج منها قال ففسر الذي عند رجلي فقال أما البركة فهي الجنة وأما الشجرة فهي الأمة وأما الغصن فهو النبي وأما الضارب فملك الموت ضرب الضربة الأولى في القرن الأول فوقع النبي صلى الله عليه وسلم وأهل طبقته وضرب الثانية في القرن الثاني فوقع كل ذلك في الجنة ثم ضرب الثالثة في القرن الثالث فلا أدري ما وقع فيها أكثر او ما خرج منها حدثنا محمد بن الحسن بن سماعة الحضرمي ثنا أبو نعيم الفضل بن دكين ثنا بشير يعني ابن مهاجر الغنوي حدثني عبد الله بن بريدة عن أبيه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فنادى ثلاث مرات أيها الناس إنما مثلي ومثلكم مثل قوم خافوا عدوا أن يأتيهم فبعثوا رجلا يتربأ لهم فبينما هو كذلك اذ أبصر العدو فأقبل لينذر قومه فخشي أن يدركه العدو قبل أن ينذر قومه فأهوى بثوبه أيها الناس أتيتم ثلاث مرات قال أبو محمد يتربأ لهم هو أن يعلو شاهقا فيرقب العدو لينذر به واسمه الربيئة على مثال فعيلة مهموز وهو الذي يقال له الديدبان قال عبيد الله بن ثعلبة اليشكري أما النهار فرابيقومي بمرقبه نفاع واليل أبطن ذا خضاخض والوعور من البقاع ترد السباع معي فألغي كالمدال من السباع ومنه قولهم اني لأربأ بك عن كذا أي أرفعك عنه وتقول ما رأيته حتى أربأ على أي أشرف على وهذا مثل في السبق الى اتباع النبي صلى الله عليه وسلم والفوز بتصديقه قبل فقده وإنه آخر من أنذر ولا نبي بعده ينتظر ويتضمن معنى دنو الساعة وقربها كما قال بعثت والساعة كهاتين وأشار بإصبعيه وقال الله عز وجل هذا نذير من النذر الأولى أزفت الأزفة يعنى دنت القيامة وهذا على المبالغة في تقريب الكائن الذي هو لا محالة واقع كما قال أبو بكر رضي الله عنه كل امرىء مصبح في أهلهوالموت أدنى من شراك نعله ارد بدنو الموت وقوعه لا محالة وقال كعب الغنوي لعمركما ان البعيد الذي مضىوان الذي يأتي إذا لقريب فسمى ما قدر كونه وينتظر وقوعه وإن بعد وقته باسم غد وهو ثاني يومك لأن مرور الأوقات يدنيه وفي التنزيل سيعلمون غدا من الكذاب الأشر وهذا وشبهه متصرف في أكثر كلام العرب ولهذا أخرجوا المستقبل من الأفعال التي وقع الوعد به مخرج به الماضي الذي قد تصرم وقته كما قال الله عز وجل ونادى أصحاب الجنة وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد وسمعت إبراهيم بن محمد عرفة يقول في قوله عز وجل أتى أمر الله فلا تستعجلون يقول في قوله عز وجل أتى أمر الله فلا تستعلجوه إن معناه أتى أمر الله وعدا فلا تستعجلوه وقوعا ومن كلام العرب إذا بالغوا في شدة السعي وقوة الحركة جاءنا زيد أسرع من الريح وأسرع من البرق ورأينا فلانا يطير ومعلوم أن الإنسان لا يباري الريح والبرق ولا يقدر على الطيران وإنما يراد به الخفة وسرعة الحركة ويقال في أمثالهم جاء فلان قبل عير وما جرى يريدون السرعة أي قبل لحظة العين والعير بالراء إنسان العين وفسر بيت الحارث بن لزة زعموا أن كل من ضرب العير موال لنا وأنى الولاء أي كل من ضرب بجفن على غير قال والعير إنسان العين وهذا تفسير بعض الرواة من القدماء وهو غريب فهذه لغات العرب وإنما خاطبهم النبي صلى الله عليه وسلم بلغته ولغتهم فمن جهل لغات المخاطبين فقد خرج عن جملة النظارين حدثنا أبي ثنا يحيى بن حكيم المقوم ثنا عبد الوهاب الثقفي ثنا جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتى كأنه نذير جيش يقول صبحكم ومساكم ثم يقول بعثت أنا والساعة كهاتين ويقرن بين أصابعه السبابة والوسطى حدثنا عبد الوهاب بن رواحة ثنا أبو كريب ثنا يحيى بن عبد الرحمن عن عبيدة بن الأسود عن مجالد عن قيس عن المستورد قال قال رسول الله بعثت في نفس الساعة كما سبقت هذه هذه وأشار بإصبعيه حدثنا عبد الله بن أحمد بن معدان ويعرف بالثغري ثنا ابراهيم بن سعيد الجوهري ثنا أبو أسامة ثنا بريد بن عبد الله عن أبي بردة عن أبي موسى قال رسول الله إن مثلي ومثل ما بعثني الله به كمثل رجل أتى قومه فقال يا قوم إني رأيت الجيش بعيني وإني أنا النذير العريان فالنجاء فأطاعه طائفة منهم فأدلجوا فانطلقوا على مهلهم فنجوا وكذبته طائفة فأصبحوا مكانهم فصبحهم الجيش فأهلكهم واجتاحهم كذلك مثل من أطاعني واتبع ما جئت به ومثل من عصاني وكذب بما جئت به من الحق قال أبو محمد سمعت أبي يقول النذير العريان الذي قد ظهر صدقه ولا أدري عمن حكاه وإلى من أسنده إلا أني سمعت أبا إسحاق إبراهيم بن السري يقول عري الأمر إذا ظهر ويقال الحق عار أي ظاهر مشرق مشرف كما قيل الحق أبلج من بلجة الصبح قال فند الزماني فلما صرح الشرفأمسى وهو عريان مشينا مشية الليثغدا والليث غضبان وقال الطيم وقال وقد مالت بهم نشوة الكرىنعاسا ومن يعلق سرى الليل يكسل انخ تعط انضاء النعاس دواءهاقليلا ورفه عن قلائص ذبل فقلت له كيف الإناخة بعدما حدا الليل عريان الطريقة منجل وأنشدني بعض شيوخنا عن المازني عن الجواداني قال أنشدني بشار أسرت وكم تقدم من أسيريزين بوجهه عقد الإسار كبشر أو كبسطام بن قيسأصيبا ثم ما دنسا بعار وكيف ينالني من لم ينلهمأعز بطانة في الحق عار والطائفة من كل شيء قطعة منه تقول طائفة من القوم وطائفة من الليل كما قال الله عز وجل وطائفة من الذين معك وأدنى ما يقع اسم الطائفة واحد وهذا القوم للشافعي رحمه الله فى قوله فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم وقد قال ذلك غير الشافعي والنذير بمعنى المنذر كما قالوا سميع بمعنى مسمع وأليم بمعنى مؤلم ووجيع بمعنى موجع قال عمرو بن معد يكرب أمن ريحانة الداعي السميعيؤرقني وأصحابي هجوع يريد الداعي المسمع وقوله أدلجوا الإدلاج من أول اليل تقول من ذلك أدلج يدلج إدلاجا والإدلاج بتشديد الدال من آخر الليل تقول منه أدلج إدلاجا واسمه الدلجة وهذا الحديث في المعنى قريب من معنى الحديث الذي قبله حدثنا عبد الله بن أحمد بن موسى ثنا أبو المفلس النميري ثنا الفضيل بن سليمان عن موسى بن عقبة عن أبي حازم التمار أنه سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله إنما مثلي ومثل الناس كمثل رجل استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله جعل الفراش والذباب يقتحمون فيها فأنا آخذ بحدزكم عن النار وأنتم تقتحمون فيها قال أبو محمد استوقد بمعنى أوقد كما قالوا استجاب بمعنى أجاب قال الله عز وجل استجيبوا لله وللرسول مثلهم كمثل الذي استوقد نارا وقال الغنوي وداع دعا إذ نحن بالخيف من منىفلم يستجبه عند ذاك مجيب والحجز واحدتها حجزة تقول حجزة وحجز وحجزات وهي معقد الإزار وحيث يثنى طرفه قال النابغة رقاق النعال طيب حجزاتهميحيون بالريحان السباسب وهذا تمثيل من أوجز الكلام وأبلغه وأشده اختصارا تقول أخذت بحجزته عن كذا إذا صددته عنه ومنعته منه وتقول أخذت بناصيته إلى قدته إليه وقهرته عليه قال الله عز وجل ما من دابة إلا آخذ بناصيتها أي هو قادر عليها مالك لها والناصية تناهي شعر الرأس بما يلي الوجه وقال يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والأقدام أي يساقون إلى النار قهرا ويقول القائل ناصيتي بيدك في معنى الطاعة والانقياد وقال الفرزدق عشية أعطتنا عمان أمورهاوقدنا معدا عنوة بالخزائم يريد أنهم غلبوهم وساقوهم قهرا وقوله أنا آخذ بحجزكم عن النار يقول أحذركموها وأصدكم عنها وأرغبكم في الجنة ونعيمها وأنتم في غفلة ساهون لا تشعرون كما يقتحم الفراش النار وهو لا يشعر لميلكم إلى الدنيا وزهرتها وإيثاركم لها على ثواب الله تعالى وما عنده الذي هو خير وأبقى فهذه موعظة لبعض من أجابوا الدعوة ويحتمل أن يكون وعيدا لمشركي قريش حدثنا عبد الله بن أحمد بن معدان ثنا ابراهيم بن سعيد الجوهري ثنا أبو أسامة حدثني بريد بن عبد الله عن أبي بردة عن أبي موسى عن النبي قال مثلي ومثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيثا أصاب الأرض فكانت منها طائفة قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير وكانت منها أجادب أمسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا ورعوا وسقوا وأصاب طائفة أخرى منها الماء وهي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه بما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به قال أبو محمد الغيث إسم عام للمطر يغيث الله به عباده ويصيب به مواقع النفع لهم تقول منه غيثت الأرض فهي مغيثة والكلأ الحشيش قال صاحب كتاب العين هو اسم لرطبه ويابسة قال والعشب لا يكون إلا رطبا وقال أبو زيد الأنصاري الكلأ كله ما دام رطبا عشبه وبقله وهو مهموز والجمع الأكلاء ممدود يقال أكلأت الأرض فهي مكلئة وأكلأت الأرض وأعشبت وأكلأ المال وأعشب الناس والناس مكلأون ومعشبون وقد بدأ الأكلاء والأعشاب والأبقال فأما ذكار الكلأ فعشب وهو ما غلظ منه وعظم والبقل ما لان منه ودق وهذا مثل للنبي صلى الله عليه وسلم في إبلاغه عن الله عز وجل ودعائه إلى سبيله وإنه بعث رحمة للعالمين ليخرجهم من الظلمات إلى النور ويهديهم إلى صراط مستقيم ومثل ذلك بالغيث الذي نشر الله به رحمته في الأرض ويحيى به الأنعام والحرث والذين استمعوا قوله وشاهدوا أمره في اختلاف مذاهبهم وطارئقهم ببقاع الأرض التي يختلف تربها وأماكنها فمنها ذات الرياض المعشبة الكثيفة التي يكثر خيرها ويعم نفعها ومنها الأماكن ذات الغياض والغدران والنقر والقلات وغير ذلك من الأماكن التي يستنقع فيها الماء فيرد إلها الناس والأنعام ومنها ما لا يتعلق من المطر إلا بمرور عليه وهو مثل لمن فقه عن الله عز وجل وتفقه لما أمر به الرسول فعلم وعلم وعمل ومثل للحامل علمه إلى من هو أوعى منه كما قال في الحديث الأخر فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ومثل للسامع المعرض المحروم والأجادب في ما أحسب جمع أجداب أو يكون جمعا لأجدب وهذا فيما أحسب ولا أحقق سمعت الزجاج يقول جدبت الأرض وأدبت إذا لم تنبت شيئا وسمعت ابن دريد يقول أرض جدبة اذا كانت قليلة النبا آخر الجزء الاول والحمد الله حق حمدة وصلواته على سيدنا محمد رسوله وعبده ويتلوه في الثاني حدثنا أبي في عداد منهم الحسن بن المثنى والحمد لله رب العالمين وصلواته على سيد الأولين والأخرين محمد وآله وأصحابه وأزواجه أجمعين وسلم تسليما كثيرا وحسبنا الله وحده بسم الله الرحمن الرحيم وبه ثقتي قال الشيخ الإمام الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد السلفي الأصبهاني رحمه الله أخبرنا أبو الحسن علي بن المشرف المصري ثنا أبو الحسين محمد بن علي بن يحيى الدقاق بمصر نا أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن طالب البغدادي حدثني القاضي أبو محمد الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد الرامهرمزي بقراءته علي في المحرم سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة حدثنا أبي في عداد منهم الحسن بن المثنى وأبو جعفر الحضرمي وأبو يحيى الساجي ويعقوب بن مجاهد وابن البرتي وغيرهم قالوا ثنا أبو الخطاب زياد بن يحيى الحساني ثنا مالك بن سعير عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة وحدثنا عبد الله بن عباس الطيالسي ثنا مؤمل بن إهاب ثنا مالك بن سعير عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله يا أيها الناس إنما أنا رحمة مهداة قال أبو محمد واتفقت ألفاظهم في ضم الميم من قوله مهداة إلا ابن البرتي قال مهداة بكسر الميم من الهداية وكان ضابطا فيهما متصرفا في الفقه واللغه والذي قاله أجود من الاعتبار لأنه بعث صلى الله عليه وسلم هاديا كما قال الله عز وجل وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم وكما قال عز وجل وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ولتخرج الناس من الظلمات الى النور ومن رواه بضم الميم إنما أراد أن الله أهداه إلى الناس وهو قريب حدثنا أبي ثنا أحمد بن ملاعب ثنا مالك بن إسماعيل عن حفص بن حميد عن عكرمة عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب رضوان الله عليه قال قال رسول الله إني ممسك بحجزكم عن النار وتقاحمون فيها تقاحم الفراش والجنادب ويوشك أن أرسل حجزكم وأنا فرط لكم على الحوض فتردون علي معا وأشتاتا يقول جميعا فأعرفكم بأسمائكم وبسيماكم كما يعرف الرجل الغريبة من الإبل في إبله فيذهب بكم ذات الشمال وأناشد فيكم رب العالمين فأقول يا رب أمتي فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك إنهم كانوا يمشون القهقرى بعدك فلأعرفن أحدكم يأتي يوم القيامة يحمل شاة لها ثغاء ينادي يا محمد فأقول لا أملك لك من الله شيئا قد بلغت ولأعرفن أحدكم يأتي يوم القيامة يحمل بعيرا له رغاء ينادي يامحمد فأقول لا أملك لك من الله شيئا قد بلغت ولأعرفن أحدكم يأتي يوم القيامة يحمل فرسا له حمحمة ينادي يا محمد يا محمد فأقول لا أملك لك من الله شيئا قد بلغت ولأعرفن أحدكم يأتي يوم القيامة يحمل قشعا من أدم ينادي يا محمد فأقول لا أملك لك من الله شيئا قلد بلغت قال أبو محمد قوله آخذ بحجزكم النار الحجزة مشد الإزار وقد تقدم ذكرها وقوله يوشك أن أرسل حجزكم يقول يوشك أن أفارقكم ويحول الموت بيني وبينكم ويوشك في معنى يسرع وهو بكسر الشين قال الشاعر يوشك من فر من منيتهفي بعض غراته يوافقها وقوله أنا فرط لكم على الحوض يقول أتقدمكم وأسبقكم إليه وفارط القوم الذي يتقدمهم إلى الماء وفعله فرط يفرط فرطا وقوله فتردون علي معا وأشتاتا يقول جميعا ومتفرقين فأعرفكم بسيماكم السيماء العلامة التي يعرف بها الخير والشر من الإناسن قال الله عز وجل سيماهم في وجوههم من أثر السجودوقاليعرف المجرمون بسيماهم والسيماء مثله ممدود وأنشدنا أبو خليفة قال أنشدنا التوزي غلام رماه الله بالحسن يافعاله سيمياء لا تشق على البصر وقوله فيذهب بكم ذاب الشمال يعني طريق الحساب والعقاب وقوله أناشد فيكم رب العالمين يقول أطلب إليه وأسأله العفوا عنكم والتجاوز عن سيئاتكم وهو كما يقول القائل نشدتك الله والرحم وقوله إنهم كانوا يمشون القهقرى بعدك معناه كانوا يخالفون أمرك ويسلكون غير سبيلك والقهقرى أن يمشي الانسان موليا وقوله يحمل شاة لها ثغاء الثغاء صوت الشاء تقول ثغت الشاة تثغو ثغاء ورغا البعير يرغو رغاء والحمحمة صوت الفرس وهو دون الصهيل قال أبو عبيد هو صوت الفرس للشغير والقشع من أدم وربما اتخذ من جلود الإبل يحرز فيه أهل البدو أمتعتهم وهو موضع الخزانة من أهل الحاضرة قال متمم ولا برما تهدى النساء لعرسهإذا القشع من حسن الشتاء تقعقعا يقول إنه يخف في الشتاء للمحل وهذا في الغلول كما قال الله عز وجل ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ثم توفى كل نفس ما كسبت وقد تضمن هذا الحديث تذكيرا وتخويفا وموعظة يقع خطابها عاما ومعناه الخصوص وعلى هذا سائر الكلام المؤلف في الخطب والمواعظ كقول الواعظ كأن الموت فيها على غيرنا كتب وكأن الحق فيها على غيرنا وجب وقد نسينا كل واعظة وأمنا كل جائحة وهذا من كلام يروى عنه صلى الله عليه وسلم في خطبة له معروفة وهو من أخبر الله أن جنوبهم تتجافى عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا وأن قلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون من هذا الخطاب خارجون وقال الله عز وجل يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم والمراد بهذا الخطاب أهل البغي وتقديره يا أيها الباغون فأما التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله فبعداء من البغي خارجون من هذا النعت وإنما استقصيت القول في هذا مع وضوحه وظهوره لأن من الشيوخ من يتهيب رواية هذا الحديث مقدرا أنه يتعلق بشيء من ذم الصحابة أهل الهجرة والنصرة وحضرت موسى بن هارون وهو يقرأ علينا كتاب الزهد لسيار بن حاتم فمر بهذا الحديث فطواه وامتنع من روايته وهذا مذهب من لا يتعلق من الحديث إلا بالرواية ويقول فيما يقوم في نفسه على تزوير الرواة والطعن عليهم وكان بعض أصحابنا يزعم أن هذا الخطاب إنما هو لأهل الردة الذين منعوا الصدقة إذ كان الله قد أعلم نبيه أنهم يرتدون ويمنعون الصدقة ويصرف قوله يحمل شاة لها ثغاء وبعيرا له رغاء الى هذا الوجه يقول يمنع حق الله عز وجل فيها ويمنع حق الله في فرسه في ارتباطه والجهاد عليه وفيما يحرزه ويدخره في قشعه وعلى أن بعض الفقهاء قد أوجب الصدقة في الخيل وهو قول حماد بن أبي سليمان وقال والأوزاعي إذا كانت الدواب للبيع ففيها الصدقة وقال أبو حنيفة اذا كانت خيلا فيها إناث فطلب نسلها ففيها الصدقة في كل أربعين فرسا فرس وقال بعضهم في الخيل السائمة إن المصدق بالخيار إن شاء الله أخذ من كل فرس دينارا أو عشرة دراهم وإن شاء قومها ثم أخذ من كل مائتي درهم خمسة دراهم وهذا القول لزفر قال أبو يوسف ليس هذا بشيء وفي قوله يحمل شاة وبعيرا وفرسا وجهان أحدهما أن يكون حملة له على التمثيل والمجاز بمعنى أن يحمل وزره ويبوء بإثمه والوجه الآخر أن يكون على ظاهره فيجعل حمله له عقوبه له ومثله كما ورد عنه صلى الله عليه وسلم في مانع حق الله عز وجل في غنمه أنه يبطح لها بقاع قرقر تطأه بأظلافها وتنطحه بقرونها وقال الله عز وجل في مانع الزكاة يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون حدثنا القاسم بن زكريا ثنا إبراهيم بن سعيد ثنا يحيى بن سعيد الأموي عن يحيى بن سعيد عن نافع عن ابن عمر قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سعد بن عبادة فقال اياك أن تأتي ببغير تحمله له رغاء فقال لا آخذه ولا أجيء به فأعفاه حدثنا أبي ثنا أبو الخطاب الحساني ثنا يزيد بن زريع حدثني روح بن القاسم حدثني سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله ما من عبد له مال لا يؤدى زكاته إلا جمع له يوم القيامة فيحمى عليه صفائح في جهنم ويكوى بها جبينه من ظهره حتى يقضي الله عز وجل بين عباده في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة مما تعدون ثم يرى سبليه إما الى الجنة وإما الى النار وما من صاحب إبل لا يؤدي زكاتها إلايجاء به يوم القيامة كأكبر ما كانت عليهن بطح لها بقاع قرقر تطاه بأظلافها وتنطح بقرونها ليس فيها عقصاء ولا جلحاء كلما مضت عليه أخراها ردت عليه أولاها حتى يقضي الله عز وجل بين عباده في يوم كان مقداره خمسين الف سنة مما تعدون ثم يرى سبيله إما الى الجنة وإما الى النار قيل يا رسول الله والخيل قال الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة والخيل لثلاثة لرجل اجر ولآخر ستر ولآخر وزر فأما التي هي له أجر فرجل يحبسها ويعدها في سبيل الله فما غيبت في بطونها فهو له أجر ولو رعاها في مرج كان له فيما غيبت في بطونها أجر ولو استنت شرفا أو شرفين كان له بكل خطوة خطتها أجر ولو عرض لها نهر فسقاها منه كان له بكل قطرة غيبتها في بطونها أجر حتى أنه ليذكر الأجر في أرواثها وأبوالها وأما التي هي له ستر فرجل يتخذها تعففا وتجملا وتكرما ولا ينسى حق الله في ظهورها ولا بطونها في عسره أو يسره وأما التي هي عليه وزر فرجل يتخذها أشرا وبطرا ورياء الناس وبذخا قيل يا رسول الله فالحمر قال ما أنزل فيها علي شيء إلا هذه الآية الجامعة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره قال أبو محمد قوله في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة فإني سمعت أبا عبد الله بن عرفة يقول ذهب ناس إلى أن الله عز وجل يفعل فيه من الأفعال ما يفعل مثله في خمسين ألف سنة قال وأما كلام العرب فإنهم يصفون أيام الشدة ولياليها بالطول وأيام الرخاء والسرور بالقصر وإنما يراد شدة ذلك اليوم وثقله وعظمه وهوله كما قال الشاعر تعالوا أعينوني على الليل انهعلى كل عين لا تنام طويل فأعلم أنه يطول على الساهر لشدته عليه ولا زيادة في الليل ولا نقصان في المقدار الذي قدره الله عز وجل وقال آخر يذكر يوما بالشدة فقلت لأصحابي مشيرا إليهمأذا اليوم أم يوم القيامة أطول وقال ابن أبي كاهل كلما قلت مضى أولهعطف الآخر منه فرجع وقال آخر في قصر أيام السرور تمتع بذا اليوم القصير فإنهرهين بأيام الشهور الأطاول وقال ابن أبي ربيعة فيا لك من ليل تقاصر طولهوما كان ليلي قبل ذلك يقصر وقال حمدي بن ثور الهلالي وكائن لهونا من ربيع مسرةوصيف لهوناه قصير ظهائره حدثنا موسى بن هارون وجعفر بن محمد الفريابي قالا ثنا قتيبة بن سعيد ثنا ليث عن سعيد بن أبي سعيد عن عياض بن عبد الله بن أبي سرح عن أبي سعيد الخدري قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فخطب الناس فقال لا والله ما أخشى عليكم أيها الناس إلا ما يخرج الله لكم من زهرة الدنيا فقال رجل يا رسول الله أو يأتي الخير بالشر فصمت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال كيف قلت قال يا رسول الله وهل يأتي الخير بالشر فقال رسول الله ان الخير لا يأتي إلا بالخير وإن مما ينبت الربيع لما يقتل حبطا أو يلم إلا آكله الخضر أكلت حتى إذا امتلأت خاصرتاه استقبلت الشمس فثلطت وبالت ثم اجترت فعادت فأكلت فمن أخذ مالا بحقه يبارك له فيه ومن أخذ مالا بغير حقه فمثله كمثل الذي يأكل ولا يشبع حدثنا جعفر بن محمد الفريابي ثنا أمية بن بسطام ثنا يزيد بن زريع حدثنا هشام الدستوائي وحدثنا الحضرمي ثنا أبو كريب ثنا إسماعيل بن إبراهيم ثنا هشام الدستوائي حدثنا يحيى بن أبي كثير ثنا هلال بن أبي ميمونة عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري النبي قال أبو محمد الزهرة نوار الربيع وزهرة الدنيا حسنها وبهجتها وما أظهر عليها مما يتنافس فيه أهلها وإنما سميت الدنيا دانية تتقدم الآخرة والربيع فصل من الزمان مختلف فيه ويسمى المطر بعينه ربيعا ويقال للرجل الجواد الكثير المعروف الفائض الخير ربيع ويجمع معنى الخصب والسعة والخير كما قال المعذل بن غيلان أرى خلة من صحبة وقرابةوذي رحم ما كنت ممن يضيعها ولو ساعدتي بالمكارم قدرةلفاض عليهم بالنوال ربيعها قال أبو زيد سعيد بن أوس أول الربيع عند طلوع الحمل والثور والجوزاء ثم الصيف وهو عند طلوع السرطان والأسد والسنبلة قاله الأصمعي في كتا الصفات أخبرني أحمد بن عبد الله بن مسلم بن قتيبة عن أبيه وغير واحد اثنين من أهل العلم أن الربيع عند العرب وهو الفصل الذي يسميه الناس الخريف وذلك عند حلول الشمس برأس الميزان قال ابن قتيبة وإنما سمته العرب الربيع لأن أول المطر يكون فيه وسماه الناس الخريف لأن الثمار تخترف فيه فهذا قول العرب أو أكثرهم وقد أوجبه ضرب من القياس لأنهم يسمون الفصل الذي يذكر فيه حلول الشمس السرطان والأسد والسنبلة قيظا وهو الوقت الذي تحمى فيه الشمس ويشتد فيه الحر وفصل الصيف مقرون به لا محالة وهو يتقدمه إذ لا يجوز أن يتأخر ولأن المشاهدة تبطله وقد جمع بين الصيف وبينه قال الشاعر أما يستفيق القلب إلا انبرى لهتوهم صيف من سعاد ومربع وقد يجوز أن يتباعد أحد الوقتين عن الآخر وحدثني عبد الله بن الحسن بن النعمان القزاز ثنا الحسين بن علي العجلي قال سمعت يحيى بن آدم يقول السنة أربعة أزمنة كل ثلاثة أشهر منها زمان فالربيع زمان وهو أيلوم وتشرين الأول وتشرين الثاني ثم الشتاء زمان وهو كانون الأول وكاكنو الثاني وشباط ثم الصيف زمان وهو آذار ونيسان وأيار ثم القيظ زمان وهو حزيران وتموز وآب وسمعت ابراهيم بن السري يقول من الناس من يجعل الربيع الأول من السنة ابتداؤه لثلاث وعشرين تمضي من أيلول وعند ذلك يستوي الليل والنهار ومنهم من يجعل الربيع الأول في تسعة عشر تمضي من آذار قال وذلك آخر أمطار الشتاء وأول مطر الربيع وقال وفي آخر يوم من نيسان آخر مطر الربيع وأول مطر الصيف وقال أبو حاتم السجستاني الوسمي أول مطر الربيع وهو أول المطر والذي يسم الأرض وقد تردد ذكر الربيع في الشعر فمنهم من جعله المطر بعينه ومنهم من جعله النبات ومنهم من جعله والوقت فأما ما جاء في وصفه وطيب أوانه من قديم الشعر وحديثه فإنما يعني به أيام النشر والزهر والنور كما قال البحتري أتاك الربيع الطلق يختال ضاحكامن الحسن حتى كاد أن يتكلما وقد نبه المنثور في غلس الدجىأوائل ورد كن بالأمس نوما فأوجب اسم الربيع لفصل نيسان وقال أبو تمام إن الربيع أول الأزمان وهذه صفة زمن النور وأنشدنا ابن عرفة بيتين توصلنا على الأيام باقولكن هجرنا مطر الربيع يروعك صوبه لكن تراهعلى روعاته داني النزوع وهذا نعت المطر في آذار وليس هذا مما لا تقوم في مثله حجة من شعر المتأخرين لأن اصحابه أعلام الدراية وسواء قالوا ذلك قولا أو أتوا به شعرا وأحسبه نقل اسم زمن النور إلى الربيع لأن آثار المطر الذي جعله الله حياة للأرض وسببا للبشر تظهر فيه ويدلل على صحة هذا التأويل قول الله عز وجل ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة وليس احضرارها عقيب يوم يمطر فيه إنما المعنى أنه سبب له بإذن الله عز وجل وزعم قوم أن هذا بمكة موجود تخضر الأرض في ليلة واحدة ولا ي كون إلا بمكة وأما ما جاء في معنى المطر بعينه قوله الشاعر خليلي أمسى حب خرقاء عامديففي القلب مني زفرة وصدوع ولو جاورتنا العام خرقاء لم نبلعلى جدبنا ألا يصوب ربيع وقال آخر إذا عبت عنا غباب عنا ربيعناونسقى الغمام الغدق حين نؤوب وقال أبو طالب بن عبد المطلب في النبي صلى الله عليه وسلم هذا البيت وأبيض يستسقى الغمام بوجههربيع اليتامى عصمة للأرامل وأنشدنا الحامص ثمال اليتامى وأنشدنا وكيع لصموت الأعرابية قال ورواه الأصمعي فكه إلى جنب الخوان إذا سرتنكباء تقطع منبت الأطناب وأبو اليتامى ينبتون فناءهنبت الربيع بكالىء معشاب فقوله صلى الله عليه وسلم إن مما ينبت الربيع لما يقتل حبطا أو يلم قال ابن دريد هذا من أبلغ الكلام في تحذير الدنيا والاغترار بزهوتها والركون إلى غضارتها وذلك أن الماشية يروقها نبت الربيع فتأكل منه بأعينها فربما تفتقت سمنا فهكت يقول فمن أعطي كفوا ورفاهية عشي في دنياه فليقتصد ولا ينهمك فيها فتلهيه عن الاحتراز لآخرته فيهلك كما أن الماشية تلهيها زهرة النبات فتأكل حتى تهلك وقال الله عز وجل ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر كلا سوف تعلمون وقال بعض الشعراء يذكر الدنيا كيف يحلو طعم شيء زائلرب حلو من مذاق العيش مر والحبط انتفاخ بطن الدابة من الامتلاء أو من المرض يقال حبط يحبط حبطا ويقال أن الحارث بن مازن بن عمرو بن تميم سمي الحبط لأنه أصابه مثل ذلك وهو في سفر له فمات والنسبة اليه حبطي بفتح الباء كما ينسب الى سلمي وإلى سفرة سفري لأنهم يستثقلون الكسرة مع الياء وقوله أو يلم يعني أو يقرب وهذا قول أبي عبيد وقوله فمن أخذ مالا بحقه يبارك له فيه البركة الكثرة والاتساع هكذا قاله لنا ابن عرفة وسألت عنه الحامض فلم يذكره يقول من أخذ من الدنيا شيئا على طريق الاقتصاد والرضى بالقسم حيي بعز القناعة وغنى النفس حياة طيبة ومن طمح بصره إلى كل ما يرى من المتاع بها فهو في منزلة البهيمة التي تأكل فتمتلىء فتديره في فمها ثم تعاود الأكل لا تعرف غير هذه الحال قال الله عز وجل والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار مثوى لهم وقوله فمثله كمثل الذي يأكل ولا يشبع قال ابن البرتي معناه يكثر الأكل كما تقول فلان يتكلم ولا يسكت ويبكي ولا يرفأ دمعه ومعناه يكثر الكلام ويكثر البكاء قال ابن دريد لا تتبع عينه وحدثني علي بن الحسن ويعرف بالشامي ثنا المخيمر بن سعيد المنبجي ثنا عيسى ابن يونس عن عثمان بن المغيرة عن الشعبي قال سمعت الحجاج يقول لرجل من أهل الشام هل كان وراءك من غيث قال نعم قال صفه لي قال سمعت الرواد يدعو إلى زيارتها وسمعت قائلا يقول هلم ظعنكم إلى محلة تطفأ فيها النيران وتشتكي فيها النساء وتنافس فيها المعزى فلم يفهم الحجاج ما قال فقال ويحك إنما تخاطب أهل العراق فأفهمهم قال نعم أيها الأمير كثر المطر وكثر الكلأ والعشب فاستغني عن نار يخبر بها فهذا إطفاء النيران وأما تشكي النساء ولا تزال المرأة ترعي بهمها فتأخذ مرة يمنه ومرة يسرة لكثرة الكلالأ فتتبعها المرأة من ليلتها ولساقها وجيف من الاعياء فهذا تشكي النساء وأما تنافس المعزي فإن بطونا تشبع وعيونها لا تشبع وحدثنا جعفر بن محمد الفريابي ثنا هدبة بن خالد ثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة بعد صلاة العصر الى مغيربان الشمس حفظها من حفظها ونسيها من نسيها فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد فإن الدنيا خضرة حلوة وإن الله عز وجل مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملوا ألا فاتقوا الدنيا واتقو النساء حدثنا محمد بن اسحاق بن إبراهيم الآملي ثنا يحيى بن عثمان بن صالح ثنا عمرو بن طارق عن ابن لهيعة عن المثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن سليمان بن يسار عن ميمونة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن العاص الدنيا خضرة حلوة فمن اتقى الله فيها وأصلح وإلا فهو كالآكل ولا يشبع وبين الناس في ذلك كبد الكوكبين أحدهما يطلع في المشرق والآخر يغيب في المغرب قال أبو محمد سألت بعض شيوخنا عن قوله الدنيا خضرة حلوة على ما يقع هذان المعنيان فقال معناه أن ما على ظهرها من متاعها يحسن في عيون أهلها ويحلو في صدورهم كما قال الله عز وجل زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب وأنشد نحن بنو الدنيا خلقنا لغيرهاوما نحن فيه فهو شيء محبب قال أبو محمد وهو عندي في نعت الحديث الأول أن الدنيا مرتع حلو خضر يرتع أبناؤها فيها ويعجبون بحسنها ويستحلون الحياة فيها كما تعجب الأنعام بخضر الربيع وما حلا من نباته وبقله وألحقت الهاء في قوله خضرة حلوة لأنهما جعلتا نعتين للدنيا فجرتا على ظاهر الكلام قال صاحب كتاب العين الرتع الأكل والشرب رغدا في الريف ولا يكون الرتع إلا في الخصب والسعة كما قال إخوة يوسف نرتع ونلعب وتقول رتع فلان في مال فلان إذا انقلب فيه أكلا وشربا وقال الفرزدق إرعي فزارة لا هناك المرتع وقال أبا جعفر بما توليت ارتعواوقالوا لدنياهم أفيقي فدرت وهذا معنى يتردد في كلام العرب وأشعارها ومن ذلك قولهم النعمة الظليلة والعيش المورق والشباب الغض وأشباه ذلك والنعمة ليست بجسم فتورق فتظل وكذلك العيش والشباب ليست بأجسام وقال مالك بن حويص المهدي لهردة بن علي عند كسرى أبرويز وذكر قوما فقال كانوا تحت كنف من النعماء غدق وربيع من الخضرة مونق تنهل دهمه بالحبور وتتدفق ديمة بالسرور يجتنبون تمر الغبطة ويتفيأون في ظلال النعمة ويختالون في رياض الظفر حماهم غزير وذارهم حرير وأنشدنا ابن عطية عن أبي حاتم السجستاني لحميد بن ثور يقولان طال النأي لن يحصل الذيرأيناه إلا أن يعد لبيب بلى فاذكرا عام ارتبعنا وأهلنا مراتع دارا والجناب خصيب ولا يبعد الله الشباب وقولنا إذا ما صبونا صبوة سنئوب ليالي أبصار الغواني وسمعهاإلي وإذ ريحي لهن جنوب وإذ ما يقول الناس شيء مهونعلي وإذ غصن الشباب رطيب قوله عام ارتبعنا يقول ارتبع القوم إذا ارتعوا في الخصب وإنما أراد أنهم عاشوا عيشا هينا طيبا وقوله والجناب خصيب يعني الحال جميلة والعيش هنيء تمثيل وقوله إذ ريحي لهن جنوب يعني أنه كان موافقا لهن بشبابه وطراوته كما يوافق الجنوب المطر والخصب وقوله غصن الشباب رطيب يعني نضارة الشباب وحسنه واعتداله فمثله بالغصن إذا أورق وأما قوله صلى الله عليه وسلم وبعد الناس في ذلك كبعد الكوكبين أحدهما يطلع في المشرق وآخر يغيب في المغرب فإنما أراد والله أعلم الكواكب التي جعلها الله تعالى منازل للقمر كما قال والقمر قدرناه منازل وهي التي تسمى الأنواء ويسقي الله عباده بها الغيث فإن أحدهما لا يغيب في المغرب غدوة حتى يطلع رقيبه في المشرق غدوة فهما لا يلتقيان ولا يتقاربان فكذلك اختلاف أحوال أهل الدنيا في حظوظهم ومكاسبهم لا يتقارب قاهر ومقهور ومحروم ومرزوق ومعافي ومبتلى وأشباه ذلك آخر الجز الثاني والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما إلى يوم الدين يتلوه في أول الثالث تحدثنا سليمان بن أيوب قال الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن إبراهيم السلفي الأصبهاني رضي الله عنه أخبرنا أبو الحسن علي بن المشرف بن المسلم الأنماطي بالإسكندرية ثنا أبو الحسين محمد بن علي بن يحيى الدقاق بمصر ثنا أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن علي بن طالب البغدادي حدثني أبو محمد الحسن بن عبد الرحمن خلاد الرامهرمزي برامهرمز ثنا سليمان بن أيوب مولى بني هاشم ثنا محمد بن أبي صفوان ثنا أبو داود عن المسعودي عن عمرو بن مرة عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على حصير قد أثر الشريط في جنبه فقلت لو نمت يا رسول الله على ما هو ألين من هذا فقال ما لي وللدنيا إنما مثلي ومثل الدنيا كمثل راكب بأرض فلاة فرأى شجرة فاستظل تحتها ثم راح وتركها هذا مثل في سرعة انقطاع الدنيا بصاحبها وإن الكائن واقع وقال العدوي يا أيهذا الذي قد غره الأملودون ما يأمل التنغيص والأجل ألا ترى إنما الدنيا وزينتهاكمنزل الركب دارا ثمة ارتحلوا حتوفها رصد وكدها نكدوعيشها رنق وملكها دول حدثنا محمد بن حيان المازني ثنا مسدد ثنا يحيى بن سعيد القطان ثنا إسماعيل بن أبي خالد ثنا قيس بن أبي حازم قال سمعت المستورد أخا بني فهو يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الدنيا في الآخرة إلا كما يضع أحدكم أصبعه في اليم فلينظر بم ترجع اليه وقبض يحيى على مفصلين من السبابة قال أبو محمد رحمه الله اليم البحر حدثنا عبد الله بن أحمد بن موسى عبدان ثنا محمد بن عبيد بن حساب ثنا حماد بن زيد عن مجالد عن الشعبي عن قيس عن المستورد بن شداد عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال وإني لفي ركب مع النبي صلى الله عليه وسلم إذ مر بسخلة منبوذة فقال أترون هذه هانت على أهلها فوالذي نفسي بيده للدنيا أهون على الله من هذه على أهلها قال أبو محمد السخلة ولد الشاة وهي اسم يجمع الذكر والأنثى والجمع سخل وقالوا سخلة والمنبوذة الملقاة يقال نبذت الشيء أنبذه إذ لقيته حدثنا أبي ثنا يحيى بن يونس ثنا علي بن إبراهيم المروزي ثنا ابن المبارك ثنا غير واحد عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما مثلي ومثلكم ومثل الدنيا كمثل قوم سلكوا مفازة غبراء لا يدرون ما قطعوا منها أكثر أو ما بقي منها فحسرت ظهورهم ونفذ زادهم وسقطوا بين ظهراني المفازة فأيقنوا بالهلكة فبينا هم كذلك إذ خرج عليهم رجل في حلة يقطر رأسه فقالوا إن هذا لحديث عهد بريف فانتهى إليهم فقال يا هؤلاء ما شأنكم فقالوا ما ترى كيف حسرت ظهرنا ونفذت أزوادنا بين ظهراني هذه المفازة لا ندري ما قطعنا منها أكثر أم ما بقي فقال ما تجعلون لي إن أوردتكم ماء رواء ورياضا خضرا فقالوا حكمك قال تعطوني عهودكم ومواثيفكم أن لا تعصوني ففعلوا فمال بهم فأوردهم ماء رواء ورياضا خضرا فمكث يسيرا ثم قال هلموا إلى رياض أعشب من رياضكم هذه وماء أروى من مائكم هذا فقال جل القوم ما قدرنا على هذا حتى كدنا أن لا نقدر عليه وقالت طائفة منهم ألستم قد جعلتم لهذا الرجل عهودكم ومواثيقكم أن لا تعصوه وقد صدقكم في أول حديثه فآخر حديثه مثل أوله فراح وراحوا معه فأوردهم رياضا خضرا وماء رواء وأتى الأخرين العدو من ليلتهم فأصبحوا ما بيه قتيل وأسير حدثنا أحمد بن يحيى الحلواني ثنا يحيى بن أيوب الزاهد ثنا عبد الجبار ابن وهب عن سعد بن طارق عن أبيه قال قال رسول الله نعمت الدار الدنيا لمن تزود فيها خيرا لآخرته ما يرضى به ربه وبئست الدار الدنيا لمن صدته عن آخرته وقصرت به عن رضى ربه وإذ قال العبد قبح الله الدنيا قالت الدنيا قبح الله أعصانا لربه قال أبو محمد قوله بئست الدار الدنيا لمن صدته عن آخرته المعنى أن يصد العبد بها عن الآخرة فجعل الفعل للدنيا وكذا قوله قصرت به عن رضى ربه يريد قصر هو بها عن رضى ربه وقوله قالت الدنيا قبح الله أعصانا لربه معناه أن العاصي هو المقبوح فيها فجعل الاتعاظ بها بمعنى القول منها كما قيل سل الدنيا من شق أنهارك وفجر بحارك وغرس أشجارك فإن لم تجبك حوارا أجابتك اعتبارا وحدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا أحمد بن يونس ثنا ليث عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما آجالكم في آجال من خلا كما بين صلاة العصر إلى مغرب الشمس وإنما مثلكم ومثل اليهود والنصارى كرجل استعمل عمالا قال من يعمل إلى نصف النهار على قيراط قيراط فعملت اليهود إلى نصف النهار على قيراط قيراط ثم قال من يعمل من نصف النهار إلى صلاة العصر على قيراط قيراط فعملت النصارى من نصف النهار إلى صلاة العصر على قيراط قيراط فقال من يعمل من صلاة العصر إلى غروب الشمس على قيراطين قيراطين ألا لكم الأجر مرتين قال فغضبت اليهود والنصارى قالوا نحن أكثر عملا وأقل عطاء قال الله عز وجل هل ظلمتكم من حقكم شيئا قالوا لا قال فإنه فضلي أعطيه من شئت قال أبو محمد هذا مثل في فضل هذه الأمة على من تقدمها من الأمم وأن الله عز وجل يضاعف لها الثواب على يسير ما كلفوا من العمل مع قصر مدتها في مدة من قبلها من اليهود والنصارى وإنما سميت اليهود يهودا من قوله مهدنا إليك وأخبرنا أبو محمد الأنباري عن الطوسي قال والتهود التوبة والعمل الصالح وأنشد سوى ربع لم يأت فيها مخالفةولا رهقا من عائذ متهود وسميت النصارى نصارى لأنهم نسبوا إلى قرية يقال لها نصورية وقالوا أنا صرت وقال بعضهم في النسبة نصري والأجل المدة والوقت الذي يتناهى إليه العمر وهذا على الجمهور الأكثر إلا أن أحدا لا يتجاوزها ومن كلام العرب جاءت تميم وأقبلت بكر وقالوا جاءت غطفان عن بكرة أبيها أي جاءوا بأجمعهم وأنشدنا ابن عطية قال أنشدنا أبو حاتم وجاءت سليم قضها بقضيضهاتمسح دوني بالفضاء سبالها القض الحصى والقضيض التراب وأنشدني رجل بضربة يذكر وقعة ثارت لها كلب وقيس كلهاوبنو الحروب تنوخ والأنصار وأتتك بهراء بن عمرو بالقناوالخيل معلمة لها أحضار وقال النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر ألقت اليكم مكة أفلاذ كبدها يريد أشرافها يعني معظمهم وأكثرهم حدثنا يحيى بن معاذ التستري ثنا يحيى بن المغيرة المخزومي ثنا ابن أبي فديك عن إبراهيم بن الفضل عن المقبري عن أبي هريرة قال قال رسول الله معترك المنايا ما بين الستين إلى السبعين المعترك موضع الاعتراك وكذلك المعركة فالاعتراك الاعتلاج في الحرب يقال اعترك القوم للقتال والخصومة قال جرير قد جربت عركتي في كل معتركغلب الليوث فما بال الضغابيس وهذا يريد أن معظم المنايا وأكثرها لهذه الأمة بين هاتين المدتين وهي المدة التي تذكرها العرب أنشد الأصمعي ومن يصحب الأيام ستين حجةيغيرنه والدهر لا يتغير وقال آخر وإن امرأ قد جاوز ستين حجةإلى منهل من ورده لقريب ومات النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون وجمهور الصحابة لهما رضوان الله وصلواته ورحمته عليهم فأما من خلفه النبي صلى الله عليه وسلم فأسن منهم العباس بن عبد المطلب وعثمان بن عفان وسعد بن أبي وقاص وعبد الله بن عمر وبلال بن الحارث وزيد ابن خالد الجهني وممن جاوز السبعين عمار بن ياسر وأبو أمامة صدي بن عجلان والسائب بن يزيد وواثلة بن الأسقع وممن جاوز المائة أنس بن مالك وحكيم بن حزام وحدثنا عبد الله بن سلمة بن أبي حبيب الأنصاري حدثني بكر بن عبد الوهاب الخياط الأنماطي ثنا محمد بن عمر الأسلمي الواقدي قال مات مخرمة بن نوفل وحويطب بن عبد العزى وحكيم بن حزام وسعيد بن يربوع وكنية مخرمة أبو المسور وكنية حكيم أبو خالد كنية حويطب أبو محمد ماتوا سنة أربع وخمسين وقد بلغ كل واحد منهم عشرين وماتة سنة إلا مخرمة فإنه بلغ خمس عشرة ومائة ومات أنس بن مالك سنة إحدى وتسعين وقال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة ولي عشر سنين فذلك مائة سنة وسنة واحدة حدثنا أبو عبيدة محمد بن الجنيد حدثنا إسماعيل بن حفص ثنا المحاربي عن أشعث بن سوار قال مات شريح وهو ابن مائة وعشر سنين ومات سويد بن غفلة وهو ابن عشرين ومائة ومات أبو رجاء وهو ابن مائة وسبع وعشرين قال أبو محمد هؤلاء مخضرمة والمخضرمة الذين أدركوا الجاهلية والإسلام حدثنا ابن البرتي عن أبي حفص قال مات أبو عثمان النهدي وهو ابن ثلاثين ومائة مات بعد المائة حدثنا أبو خليفة عن التوزي قال حدثت عن يونس عن ابن داود عن ابن حي قال عاش سويد بن غفلة عشرين ومائة سنة لم ير محتنيا ولا متساندا قط وافتض عام مات بكرا حدثني الحسن بن علي السراج قاضي الأهواز ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ثنا عبد الله بن ثور حدثتنا دنية بنت أبي الحلال قالت بعث المهلب إلى أبي الحلال بجارية لينظر هل بقي من الشيخ بقية فافتضها وهو يومئذ ابن عشرين ومائة حدثنا محمد بن أحمد بن كسا ثنا دحيم ثنا ابن أبي فديك حدثني إبراهيم المخزومي عن ابن ابي الحسين المكي عن عطاء عن ابن عباس قال قال رسول الله إذ كان يوم القيامة نودي أين أبناء الستين وهو العمر الذي قال الله عز وجل أولكم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير قال أبو محمد إبراهيم المخزومي وهو إبراهيم بن الفضل وابن حسين عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين حدثنا الحضرمي ثنا إسماعيل بن بهرام وهشام بن يونس قالا ثنا عبد العزيز بن أبي حازم ثنا أبي عن المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من عمره الله ستين سنة فقد أعذر اليه من العمر يريد أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير حدثنا أبي ثنا ابن أبي خيثمة ثنا عبد الله بن جعفر الرقي عن ابن المبارك عن أبي عثمان الصنعاني عن وهب بن منبه قال وقد بلغت من الكبر عتيا مريم قال هذه المقالة وهو ابن ستين أو خمس وستين سنة حدثنا موسى بن زكريا ثنا أزهر بن مروان ثنا داود بن الزبرقان ثنا مطر الوراق عن عبد الله بن بريدة الأسلمي عن يحيى بن يعمر أن أبا سبرة قال لعبيد الله ابن زياد حدثني عمرو بن العاص قال قال رسول الله مثل المؤمن كمثل النحلة أكلت طيبا ووضعت طيبا وإن مثل المؤمن مثل القطعة الجيدة من الذهب ادخلت النار فنفخ عليها فخرجت جيدة قال أبو محمد هذا مثل للمؤمن في صحة عقده وعهده وسره وعلانيته وسائر أحواله ومثل بالنحلة تارة وبالقطعة من الذهب تسبك فيعود وزنها مثله قبل سبكها لصفائها وخلوص جوهرها لأن الخالص من الذهب لا يحمل الخبث ولا يقبل الصدأ ولا تنقصه النار ولا يغيره مرور الأوقات وكذلك المؤمن في حال منشطه ومكرهه وعسره ويسره على بينة من ربه ويقين من أمره لا ينقصه الاختبار ولا يزيله عن إيمانه ويقينه تفرق الأحوال والذهب أسنى الجوهر وأشرفه ويقال للشيء في بلوغ الغاية في تفضيله وشرفه وخطره كأنه الإبريز الخالص وما هو إلا الذهب الاحمر وقال بعض الشعراء كالخالص الإبريز إن لم تجلهفجلاؤه وإن صحب الأبد لا يستحيل على الليالي لونهأنى وجوهره شهاب يتقد وقال آخر لا يعلق العر جنبي إن رميت بهنأيت عنه كما لا يصدأ الذهب وحدثني عبدان بن أحمد بن أبي صالح صاحب التفسير عن عمرو بن محمد الزنبقي البصري عن الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء قال من أحب أن ينظر إلى رجل صيغ من ذهب فلينظر إلى الخليل بن أحمد ثم أنشأ يقول قد صاغه الله من مسك ومن ذهبوصاغ راحته من عارض هطل والنحلة كريمة تغتذي بألطف الغذاء وأشرف ما يتغذي به ذو حياة وتمج العسل وهو أطيب طعام وأعذبه وإليه المثل في الحلاوة التي هي أعجب الطعوم مذاقا وأفضلها مأكولا ومشروبا وأوقعها من النفوس مواقع الغاية ويقال إنها بإذن الله وقدرته تحمل العسل في أفواهها والشمع على أفخاذها وظهورها وتقول نحلة للذكر والأنثى والجمع نحل والنحل مذكرات ومؤنثات ويقال للنحل ذباب الخصب وذباب الربيع أفرد لها هذا الإسم لشرفها مقرون بشرف الوقت الذي تنتشر فيه وهو الفصل الذي يكثر فيه الذباب والخصب والخير والمرعى وسمي المعتد من الرجال السيد المؤتمر له يعسوبا تشبيها بيعسوب النحل وهو أميرها وفي الحديث علي يعسوب المؤمنين أي سيدهم والمال يعسوب المنافقين ووقفع علي رضي الله عنه على عبد الرحمن بن عتاب يوم الجمل وهو مقتول فاسترجع ثم قال هذا يعسوب قريش أي سيدهم واختلفوا في اليعسوب فقال بعضهم هو نحلة ذكر أكبر من الإناث يجتمع إليه النحل ويتفرقن عنه وهو مقيم لا يبرح فإن خرج خرجن معه وإن غاب طلبنه وإن ضاع تمزقن وتشتتن ولم يصلحن إلا به وقال بعضهم بل هو الأنثى وتسمى الأمراء والنحل يسمى النحال وذكر النحل في أشعار العرب كثير لعجيب صنعها وجليل ما يخرج الله تعالى من بطونها قال الله تعالى وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يغرسون ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس وتناهى ما جاء في ذكره من الشعر كثير كما قال أبو ذؤيب ولا ما تمج النحل في متمنعفقد ذقته مستطرفا وصفا ليا وكما قال الآخر وإن حديثا منك لو تبذلينهجنى النحل في أبكار عوذ مطافل حدثنا عبد الله بن أحمد بن موسى ثنا محمد بن إسحاق بن يحيى الحلواني ثنا محمد بن إسماعيل بن أبي سمينة ثنا المحاربي عن ليث عن مجاهد عن ابن عمر قال قال رسول الله مثل المؤمن مثل النخلة أو النحلة إن شاورته نفعك وإن ماشيته نفعك وإن شاركته نفعك حدثنا عبد الله بن أحمد ثنا محمد بن صدران ثنا أزهر عن ابن عون عن نافع عن ابن عمر ذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل المؤمن كمثل الشجرة وذكره حدثنا يوسف بن يعقوب ثنا محمد بن أبي بكر المقدمي ثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله أخبروني بشجرة كالرجل المسلم تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها لا يتحات ورقها ثم قال هي النخلة حدثنا محمد بن علي الناقد ثنا إبراهيم بن الحسن العلاف ثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن مجاهد عن ابن عمر قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم وهو يأكل جمارا فقال إن من الشجر كالرجل المؤمن فأردت أن أقول هي النخلة فنظرت في وجوه القوم فإذا أنا أحدثهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي النخلة قوله لا يتحات ورقها يعني لا يتساقط كما يتساقط ورق الشجر وورقها خوصها وأصل الحت الفرك قال الشاعر تحت بقرنيها برير أراكةوتعطو بظلفيها إذا الغصن طالها وسمي الخوص ورقا كما سمي النخلة شجرة وفي هذا كلام بين الفقهاء والنخلة سيدة الشجر ضربها الله تعالى مثلا لقول لا إله إلا الله فقال مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء ومثلها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالرجل المؤمن القوي في إيمانه المنتفع به في جميع أحواله والعرب تعظمها ويكثر في أشعارها ذكرها وزعم قوم ممن يتعمق في الاشتقاق إن اسمها مشتق من الاتخال وهو التصفية والاختيار قالوا فهي صفوة الشجر ومختار المعاش وهذا قول نادر شاذ تقول ونخلت الشيء إذا صفيته ونخلت الكلام والشعر إذا هذبته ولخصته قال الشاعر تنخلتها مدحا لقوم ولمأكنلغيرهم فيما مضى أتنخل وبه سمي المتنخل الشاعر ويقول أشد من نخلة وأعظم بركة من نخلة وتوصف المرأة الجزلة بها وتوصف الفرس بجذعها والقمر حين يبدو بعرجونها ويشبه الخلق في تمامه وشطاطه بمجالها ويسمى طلعها الكافور وجمارها الإغريض وهو الفضة ويقال إنه ليس في المأكول أنظف منها وقال رجل من العرب يصف نسوة كلامهن أقتل من النبل وأوقع في القلوب من الوبل في المحل وفروعهن أحسن من فروع النخل وقال الشاعر كأن فروعهن بكل ريحعذارى بالذوائب ينتصينا وقال العرجي حوراء يمنعها القيام إذاقعدت تمام الخلق والبهر كالعذق في رأس الكثيب نماطولا ومال بفرعه الوقر وقال الحارث المخزومي كالعذق زعزعه رياح حرجففاهتز بعد فروعه قنواته ويقال في بلوغ الغاية في صفاء الشيء وليانه ومخه ما هو إلا جمارة وكأنه جمارة النخل كما قال الجهني أنتم جمارة من هاشموالكرانيف سواكم والحطب حدثنا يوسف بن يعقوب ثنا محمد بن كثير ثنا سليمان بن كثير عن حصين عن عكرمة في قول الله تعال مثلا كلمة كشجرة طيبة قال هي النخلة لا يزال فيها شيء ينتفع به إما ثمره وإما حطبه وكذلك الكلمة الطيبة ينتفع بها صاحبها في الدنيا والآخرة حدثنا الحسن بن المثنى ثنا أبو حذيفة ثنا شبل عن عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال الشجرة الطيبة النخلة والخبيثة الحنظلة مثل المؤمن والكفار حدثنا يوسف ثنا المقدمي ثنا حماد بن زيد ثنا شعيب بن الحجاب قال كنا عند أنس بن مالك فجيء بطبق من رطب فقال كلوا فإن هذه التي ذكر الله ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة قال ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبية اجتثت من فوق الأرض تلكم الحنظلة حدثنا أحمد بن عبد الله الجشمي ثنا علي بن المؤمل من أهل وادي القرى قال سمعت موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم يقول حدثني أبي عن آبائه قال قال رسول الله نعم المال النخل الراسخات في الوحل المطعمات في المحل والمحل الجذب وقال الشاعر نأين فلم تلحق بها كف جاذبولم يتباعد خيرها ابن سبيل وقال الآخر اذا اغبر وجه الأرض واصفر عودهاأقمن فهن المطعمات على المحل حدثنا محمد بن سعيد الأيلي ويلقب بمردك والحسن بن أبي شجاع البلخي قال ثنا شيبان بن فروخ ثنا مسرور بن سعيد التيمي حدثني الأوزاعي عن عروة بن رويم عن علي بن أبي طالب قال قال رسول الله أكرموا عمتكم النخلة فإنها خلقت من الطين الذي منه آدم وليس من الشجر شيء يلقح غيرها فأطعموا نساءكم الولد الرطب فإن لم يكن الرطب فالتمر وليس شيء من الشجر أكرم على الله تعالى من شجرة نزلت عندها مريم بنت عمران قال أبو محمد هذا من الأحاديث التي يعترض عليها من يشنأ الحديث ويبغض أهله ويحب أن يعد من أهل النظر ويتحلى بالخلاف على الأثر فقال رويتم أن النخلة عمة كما رويتم أن الفأرة يهودية ورويتم كذا ورويتم كذا وما أدري ما الذي ينكر من هذا ولم لا يجوز لها هذا الاسم على التمثيل مع ما روي أنها خلقت من الطين الذي خلق منه آدم وإنما أخبر عليه السلام عن قدمها إن كان الحديث محفوظا وأعلمنا أنها خلقت من آدم من الطين والعرب تذكر النخلة بالقدم وتصفها بالبقاء ومن كلامهم إذا طال عمر الإنسان كأنه نخلتا ثروان قال الشاعر فجعلها بنات الدهر يريد أنهن يبقين بقاء الدهر على المبالغة في البقاء ضربن العرق في ينبوع عينطلبن معينة حتى روينا بنا الدهر لا يخشين محلاإذا لم تبق سائمة بقينا كأن فروعن بكل ريح غذارى بالذوائب ينتصينا وقال أحيحه بن الجلاح فسمي الصغار منهن طفلا هو الظل في الصيف حق الظليل والمنظر الأحسن الأجمل نعم لعمكم نافغوطفل لطفلكم يومل العم الطول ضرب بها المثل فقال هذه الطول للرجال وهذه الصغار للأحداث نشأت معهم وقال رجل من بني حنيفة فسمى العظام منها أمهات ولما أتم الطلع منها وشبهتشماريخها الكتان أخلصن بالرحض كفى أمهات الحمل منها بناتهابنضر العذوق بعضهن على بعض وقال الآخر لنا لقحة لم تغد يوما بناتهاإذا بركت في منزل لم تحول لها أخوات حولها من بناتهاحوادث لم تحلل ببيداء مجهل قيام حوالى فحلها وهو قائمتلقح عنه وهو عنها بمعزل ترى الشارب النشوان من حلباتهاإذا راح يمشي مثل مشي المخبل حدثنا ابن دريد ثنا السجستاني عن الأصمعي قال لقيت أعرابيا فقلت ممن أنت فقال أسدي قلت من أيهم قال نمري قلت من أي البلاد قال من أهل عمان قلت فأنى لك هذه الفصاحه قال سكنا بأرض لا نسمع فيها ناجحة التيار أو نافجة التيار يعني صوت البحر قلت فصف لي أرضك قال سيف أفيح وفصل ضحضح وجبل صلدح ورمل أصبح قلت فما مالك قال النخل قلت فأين أنت من الإبل قال إن النخل حملها غذاء وسعفها ضياء وجذعها بناء وكربها صلاء وليفها وشاء وخوصها وعاء وقروها إناء وقال الأعشى في صفة الفرس أما إذا استقبلته فكأنهجذع سما فوق النخيل مشذب وقال الجعدي في الإغريض ليالي تصطاد الرجال بفاحم وأبيض كالإغريض لم يتثلم وقال آخر في الكافور كأن على أسنانها غذق نخلة مدلى من الكافور غير مكمم وقال أعرابي في وصف امرأة يا طيب وصلك في النساء مبينلخلائق يأبى النساء مداها بعفافة وحلاوة وتقبلأعي النساء وإن جهدن سواها فكأن طيبة نخلة في جدولعذبت مغارسها فطاب جناها وقال الربيع بن أبي الحقيق فشبه الليث بحواشي البرود ربت في كثيب ذي أباريق غذبةعواقبها في الماء ورد شوارع لها سعف جعد وليف كأنهحواشي برود حاكهن الصوانع وقال أمية بن أبي الصلت يذكر الجنة فيها الفواكه كلها وتزخرفتبطلع يرضى الناضرين نضير آخر جزء الثالث والحمد لله وحده وصلواته على خير خلقه محمد وآله وصحبه وأزواجه وسلم تسليما يتلوه إن شاء الله تعالى في الجزء الرابع حدثنا عبد الله بن أحمد بن موسى والحمد لله حق حمده وهو حسبنا ونعم الوكيل بسم الله الرحمن الرحيم رب عونك قال الشيخ الإمام الأجل الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن إبراهيم السلفي الأصبهاني أخبرنا أبو الحسن علي بن المشرف بن المسلم الأنماطي ثنا أبو الحسين محمد بن علي بن يحيى الدقاق بمصر ثنا أبوالقاسم عبد الله بن أحمد بن علي بن طالب البغدادي حدثني أبو محمد الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد الرامهرمزي برامهرمز قال ثنا عبد الله بن أحمد بن موسى ثنا سليمان بن أيوب ثنا حماد بن زيد عن علي بن سويد بن منجوف عن أبي رافع عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثل المؤمن القوي مثل النخلة ومثل المؤمن الضعيف كخامة الزرع حدثنا أحمد بن عمرو الحنفي ثنا عمرو بن علي ثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن سعد بن إبراهيم عن عبد الله أو عبد ال رحمن بن كعب مالك الأنصاري عن أبيه قال قال رسول الله مثل المؤمن كمثل الخامة من الزرع تفيئه الرياح تعدلها مرة ويقيمها مرة أخرى حتى يأتيه أجله ومثل الكافر كمثل الأرزة المجذية على أصلها لا يقيمها حتى يكون انجعافها مرة واحدة قال أبو محمد رحمه الله ورواه يحيى بن سعيد عن الثوري فقال لا يصيبها شيء حتى يستجمه ورواه حماد بن سلمة عن ثابت فقال لا تزال قائمة حتى تنقصف ورواه الأعمش عن عطاء عن جابر قال لا تزال قائمة حتى تنقعر وقال الأرزنة بالنون حدثنا محمد بن علي بن الوليد السلمي قال سمعت هدبة بن خالد القيسي يقول حدثنا عبيد الله بن مسلم عن ثابت عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن مثل السنبلة تقوم أحيانا وتميل أحيانا قال أبو محمد الخامة الفضة الرطبة قال الطرماح إنما نحن مثل خامة زرعمتى يأن يأت محتصده والأرزة الثابتة من الشجر واختلف في تسميتها فمنهم من يقول الأرزة مثال فعلة محركة مفتوحة العين وهو لفظ الحديث ومنهم من يقول الأرزة مثال فاعلة وهو قول أبي عمرو الشيباني قال ومنه تقول أرز يأرز ومنهم من يقول الأرزة مثال فعله ساكنة العين وهو قول أبي عبيدة قال وهو شجر معروف بالشام وقد رأيته يقال له الأرز واحدتها أرزة وهي التي تسمى بالعراق الصنوبر والصنوبر ثمر الأرزة والمجذية الثابتة في الأرض يقال منه جذت تجذو وأجذت تجذي والإنجعاف الانقلاع ومنه قيل جعفت به الأرض إذا صرعته فضربت به الأرض والانقصاف مثله قال أبو عبيد هذا فيما نرى أنه شبه المؤمن بالخامة التي تميلها الريح لأنه مرزأ في نفسه وأهلة وولده وماله والكافر كمثل الأرزة التي لا تميلها الريح أي لا يرزأ شيئا وإن أرزى لم يؤجر عليه حتى يموت فشبه موته بانجعاف تلك حتى يلقى الله عز وجل يذنوبه حدثني قتادة بن رستم الطائي ثنا عبيد بن آدم العسقلاني ثنا أبي عن ابن أبي ذئب عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله مثل المؤمن والإيمان كمثل الفرس في آخيته يجول ما يجول ثم يرجع إلى آخيته وكذلك المؤمن يقترف ثم يرجع إلى الإيمان فاطعموا طعامكم الأبرار وخصوا بمعروفكم المؤمنين قال أبو محمد الآخية عود يعرض على الحائط تشد إليه الدابة والجمع الأواخي ويقال لفلان آخيه عند الامير حدثنا محمد بن يحيى المروزي ثنا عاصم بن علي ثنا شعبة عن مجالد قال سمعت الشعبي يقول عن النعمان بن بشير قال قال رسول الله المؤمنون في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد إذا اشتكى شيء منه تداعى سائره بالسهر والحمى حدثنا عبد الله بن غنام ثنا جعفر بن حميد ثنا الوليد بن أبي ثور عن عبد الملك بن عمير عن النعمان بي بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل المسلمين في تواصلهم وتراحمهم والذي جعل الله بينهم مثل الجسد اذا اشتكى شيء منه تداعى سائره بالسهر والحمى قال أبو محمد التواد والتحاب والتراحم والتواصل مصادر من قولك تحاب الرجلان وتوادا وتواصلا وتراحما ومرأن يقع فعل المحبة والمودة والوصلة والرحمة من أحدهما مثل ما يقع من الآخر وشبه المؤمنين في هذه الخصال وان تغايرت أجسامهم وتباينت بالجسد الواحد الذي يألم جميعه بما يألم بعضه فكذلك المؤمنون متكافئون في السراء والضراء ومشتركون في الشدة والرخاء حدثنا عبدان ثنا دحيم ثنا مروان بن معاوية ثنا الحسن بن عمرو ثنا الشعبي قال سمعت النعمان بن بشير يقول على المنبر يا أيها الناس تراحموا فإني سمعت بأذني هاتين من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول المسلمون كالرجل الواحد إذا اشتكى عضو من أعضائه تداعى له سائر جسده حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا علي بن بهرام ثنا عبد الملك بن أبي كريمة عن غالب صالح مولى التوأمة عن أبي هريرة وأبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن للمؤمنين كالبنيان يشد بعضه بعضا حدثني أبي ثنا عبد الله بن محمد الزهري ثنا عبد الكبير بن عبد المجيد الحنفي عن غالب الجزري عن أسامة بن زيد عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن مثل المنافق كمثل الشاة العائرة بين الغنمين تكر إلى هذه مرة وإلى هذه مرة لا تدري أيها تتبع حدثنا أحمد بن جعفر النيسابوري ثنا أحمد بن حفص ثنا أبي ثنا إبراهيم بن طهمان عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثني علي بن أحمد بن عبيد الله المباركي ثنا أبي ثنا إسحاق الأزرق عن عبيد الله نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال أبو محمد قوله بين الغنمين يريد بن القطيعين من الغنم ويقال عارت الشاة اذا فارقت جماعة الغنم وعدلت إلى بعض النواحي ومنه قيل للذي يعير نحو الباطل ويفارق أهل الاستقامة والحق العيار قال أوس بن حجر ليث عليه من البردي هبريةكالمرزباني عيار بأوصال يصف أسدا يعير بأوصال ما يفترسه ويروى عيال يعني يتبختر في مشيته بالعشايا ويقال قصيدة عائرة أي سائرة وقال بعض الرواة ما قالت العرب بيتا أعير من قوله فمن يلق خيرا يحمد الناس أمرهومن يغو لا يعدم على الغي لائما فصاحب النفاق يعير إلى أهل الايمان تارة وإلى المشركين أخرى متردد كما قال الله تعالى مذبذبين بين ذلك الى هؤلاء ولا إلى هؤلاء حدثنا عبدالله بن أحمد بن خلاد القطان ثنا أبو الوليد الطيالسي ثنا همام ثنا قتادة وحدثنا محمد بن يحيى المروزي ويوسف بن الحكم قالا ثنا سريج بن يونس ثنا أبو عوانة عن قتادة عن أنس عن أبي موسى قال قال رسول الله مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الآترجه طعمها طيب وريحها طيب ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن مثل الحنظلة خبيث طعمها خبيث ريحها قال أبو محمد رحمه الله الأترجة بلا نون والذي يقوله العامة بالنون خطأ وليس في المشمومات شيء يجمع طيب الرائحة وطيب الطعم غيرها والريحان اسم يجمع المشمومات من النبات سوى الشجر هكذا قاله الحامض وقال صاحب كتاب العين الريحان أطراف كل بقلة طيبة الريح إذا خرج عليه أوائل النور وقال أبو محمد الريحان فعلان من الريح والريح والروح واحد وإنما صار الواو ياء في الريح لأن الحرف الذي قبله مكسور وتصغيرها رويحة وتقول أروح الماء وغيره إذا تغير أخبرنا أبو خليفة عن المازني عن أبي زيد قال يقال انشق الصبح عن ريحانة إذا انشق عن نسيمه والنسيم الرائحة الطيبة تجدها تقول انشق النهار عن أطيب أوقاته حدثنا عبد الله بن علي بن مهدي ثنا أحمد بن المعلى الآدمي ثنا اسماعيل ابن صبيح ثنا يحيى بن سلمة بن كهيل عن أبيه عن أبي عبد الرحمن عن عثمان عن النبي قال إن القرآن كجراب ملأته مسكا ثم ربطت على فيه فإن فتحته فاح لك ريحه وإن تركته كان مسكا مرفوعا فكذلك مثل القرآن إن قرأته أو كان في صدرك حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا محمد بن الحسن الحضرمي ثنا إسحاق بن نجيح عن عطاء الخراساني عن أبي هريرة قال قال رسول الله مثل الذي يقرأ القرآن ولا يفرض مثل الذي ليس له رأس حدثنا أحمد بن حماد بن سفيان الكوفي ثنا عثمان بن حفص ثنا الفضيل بن سليمان عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله مثل القرآن كمثل الإبل المعقلة إذا تعاهد صاحبها عقلها أمسكها وإذا أغفلها ذهبت وإذا قام صاحب القرآن يقرؤه آناء الليل وآناء النهار وإن لم يقم به نسيه قال أبو محمد رحمه الله قوله إذا تعاهد صاحبها عقلها منهم من يقول بضم العين ومنهم من يقول بفتحها وأهل العربيه يختارون الفتح وهو مصدر قولك عقلت البعير أعقله عقلا إذا شددت يد بعقال والعقل الحبل الذي تربطه به ومن قال بالضم فإنما يحتاج معه الى حركة القاف ليكون جمعا للعقال كما تقول حمار وحمر وعقال وعقل وجراب وجرب وتسكين القاف خطأ وهو لفظ المحدثين حدثنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار ثنا الهيثم بن خارجة ثنا رشدين ابن سعد عن عبد الله بن الوليد التجيبي عن النخعي عن أبي حفص أنه سمع أنس بن مالك يقول قال رسول الله إن مثل العلماء في الأرض مثل النجوم في السماء يهتدي بها في ظلمات البر والبحر فإذا انطمست النجوم أوشك أن يضل الهداة أخبرنا أحمد بن يحيى الحلواني ثنا أحمد بن يونس ثنا أبو بكر بن عياش عن أبي المهلب عن عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن لقمان قال لابنه يا بني عليك بمجالسة العلماء واستماع كلام الحكماء فإن الله عز وجل يحيى القلوب بنور الحكمة كما يحيى الأرض بوابل المطر أخبرنا محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا إبراهيم بن أبي معاوية ثنا أبي عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال قال رسول الله مثل الصلوات الخمس مثل نهر جار على باب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات حدثنا موسى بن زكريا ثنا داود بن بلال ثنا أبو الأشهب عن الحسن عن أبي هريرة إن شاء الله قال قال رسول الله مثل الصلوات الخمس مثل رجل على بابه نهر جار غمر عذب يغتسل منه كل يوم خمس مرات فماذا يبقين من درنه حدثنا شيخ من أهل مدينة ا لسلام ثنا محرز بن سلمة عن الدراوردي عن موسى بن عبيدة عن ماعز بن سويد العرجي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن النبي قال مثل الذي لا يتم صلاته مثل المرأة حملت حتى إذا دنا نفاسها أسقطت فلا حامل ولا ذات رضاع ومثل المصلي كمثل التاجر لا يخلص له الربح حتى يخلص له رأس ماله فكذلك المصلي لا يقبل له نافلة حتى يؤدي الفريضة أخبرنا الحضرمي ثنا محمد بن عبد الله بن نمير ثنا أبي عن مجالد عن الشعبي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل الذي يتكلم والإمام يخطب كمثل الحمار يحمل أسفارا الأسفار واحدها سفر وقال الله تعالىبأيدي سفرة كرام بررةالسفرة الكتبة من الملائكة ويقال إنهم ملائكة السماء الدنيا الذين يحصون أعمال العباد وقال بعض الشعراء يعير قوما بالرواية دون الدراية زوامل للأشعار لا علم عندهميجيدها إلا كعلم الأباعر لعمرك ما تدري المطي إذا غدابأوساقه أو راح ما في الغرائر وهذا مثل لمن شهد الجمعة بجسمه ولم يشهدها بقلبه فجهل ما يجوز من ثوابها بحضوره إذا أنصت واستمع ولم يلغ فهو كالحمار الذي لا يعقل وقال الله تعالى مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحماروضرب الله هذا مثلا للذين حملوا التوراة ولم يحملوها ما فيها من الأوامر والنواهي فصاروا بمنزلة من لم يحملها لعدم الانتفاع بها وخص الحمار بهذا المثل لأن المذموم عند العرب من الدواب والغاية فيما يستبهم وهم يقولون للإنسان المذموم كأنه حمار أو كأنه عير أنشدنا ابن عرفة أنشدنا أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي دفعت إلى شيخ بجنب فنائههو العير إلا أنه يتكلم وقال الفرزدق سواسية سود الوجوه كأنهمحمير بني ذكوان إذ ثار صيقها والصيق الغبار وضرب الله للمعرضين عن الذكر النائبين عنه مثل الحمير المستنفرة ممن يقسرها ويقرهرها قال كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة وكذلك قال النبي أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن يحول الله رأسه رأس حمار ويروى وجهه وجه حمار واعترض بعض من يتحلى بالخلاف على الأثر ويطعن على أهله فقال وكيف لحق هذا الذنب اليسير مثل هذا الوعيد العظيم فقال فيه قولا فبيحا وإنما المعنى أما يخشى من جهل الاقتداء بإمامه وقد مقام المقتدي أن يشرك البهيمة في صورته كما شركه في جهله وهذا على المبالغة في ذم الجهل وأهله وخص الحمار بذلك لما قدمناالقول فيه ولأن العرب تجعله الغاية فيما تستبهم وتذم وتستجهل حتى ذكره بعضهم يفساد الدين كما قال الأخضل فدينك عندي كدين الحماربل أنت أكفر من هرمز ولهذا قالت الإخوة من الأب والأم لعمر حين أسهم للإخوة من الأم دونهم هب أن أبانا كان حمارا ولذلك قال بعض المتأخرين حين بالغ في ذم الدهر وصرفه للأمور عن جهتها وإجرائها على غير حقائقها فلو ذهبت ستار الدهر عنهوألقى عن مناكبه الدثار لعدل قسمة الأيام فيناولكن دهرنا هذا حمار وقال حيان بن سليمان بن مالك إذا حل أهلي بالشرية فاللوىفليس على قتلي لبيد بقادر ولا تقتلوني واقتلوا بأخيكمحمارا مهينا من حمير قراقر حدثنا سهل بن موسى ثنا بندار ثنا أبو أحمد ثنا سفيان عن إسماعيل عن أبي صالح في قوله تعالى في أي صورة ما شاء ركبك قال إن شاء حمارا وإن شاء خنزيرا حدثنا أبو خليفة ثنا سليمان بن حرب ثنا حماد بن لمة عن علي بن زيد عن أوس بن خالد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل الذي يسمع الحكمة ولا يحمل إلا شرها كمثل رجل أتى راعيا فقال اجزرني شاة من غنمك قال انطلق فخذ بأذن شاة منها فذهب فأخذ بأذن كلب الغنم حدثنا عبدان ثنا عبد الأعلى بن حماد ثنا حماد بن سلمة بإسناده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل الذي يسمع الخطبة ثم لا يعي ما سمع وذكر مثله قال أبو محمد إن قال قائل كلب الغنم خير من شاة والحكمة لا تسمى شرا فالجواب إن الحكمة مسموعة ومعقولة والمسموع الكلام الذي بني على جهة الصواب وأحكم معناه وقال صاحب كتاب العين الحكمة مرجعها الى العدل والعلم والحكم ومنه قولهم أحكم فلان فلانا عن كذا أي منعه أخبرنا مسبح بن حاتم ثنا الحسن بن علي الواسطي ثنا هشيم عن ابي بشر عن مجاهد في قوله تعالى ولقد آتينا لقمان الحكمة قال الصواب وقال جرير أبني حنيفة أحكموا سفهاءكمإني أخاف عليكم أن أغضبا فمن الحكمة قول عروة بن الورد إذا المرء لم يطلب معاشا يكفهشكا الفقر أو لام الصديق فأكثرا وصار على الأدنين كلا وأوشكتصلات ذوي القربى له أن تنكرا فسر في بلاد الله والتمس الغنىتعش ذا يسار أو تموت فتعذرا فهذه حكمة وقد دل صاحبها على طلب الرزق ورغب في الثروة وأخبر عن عيوب الفقر وفضل الغنى وأعلم أن في الغنى صيانة للعرض وقضاء للحق وصلة للرحم وعونا على المروءة وهو بذا الكلام الحسن والمعنى الجيد الذي ضمنه غير سالك به سبيل الحق والعدل وهو بذا الكلام الحسن والمعنى الجيد الذي ضمنه غير سالك به سبيل الحق والعدل يريد به الغارة ويبعث على القتل والتلصص على ما أخبروا وخير منها وأفضل قول سالم بن وابصة غنى النفس ما يكفيك من سد خلةفإن شيئا عاد ذاك الغنى فقرا فإنه أخبر عن فضل القناعة والرضى بالميسور ودل على مواقع الكفاف وغنى النفس وذم التكاثر بأوجز لفظ وأتمه بيانا وأحسنه من قلوب أهل البصائر موقعا وأجمعه لحظ الدنيا والدين فهي خير من الأولى وأفضل وهما حكمتان وقال قيس بن الخطيم وكنت امرأ لا أسمع الدهر سبةأسب بها إلا كشفت غطاءها متى يأت هذا الموت لم تبق حاجةلنفسي إلا قد قضيت قضاءها فانظر جودة هذا الكلام وحسنه وقد دل ظاهره على مبادرة اللذة بالفوت والأخذ منها قبل مفارقتها وإنما أراد قائلها أنه شفى نفسه بدرك ثأره والاعتلاء على أعدائه وهو حكمة في معناه وخير منه وأفضل قول الصلتان العبدي نروح ونغدو لحاجاتناوحاجة من عاش لا تنقضي تموت مع المرء حاجاتهوتبقى له حاجة ما بقي فانظر أين موقع هذا الكلام إذا اعتبر ومقداره إذا وزن والحاجة ما يشتمل عليه الصدر فأخبر أن الإنسان لا تتناهى به الحال إلى أن يبلغ أقصى بغيته فيقضي من الحياة نهمته ويستوفي منها شهوته وإنه رهين بما يحاول وغير بالغ جميع ما يؤمل وإن طالب أيامه وامتد عمره والآخذ يقول قيس هو الحامل لشر الحكمتين وأما قوله اجزرني شاة فإنه استعطى ما ينتفع بلحمه والكلب لا ينتفع بلحمه إنما ينتفع بصيده وحراسته والجزر كل شيء مباح للذبح والواحدة جزرة جزرة قال سابق البربري أصبحتم جزرا للموت يأخذكمكما البهائم في الدنيا لكم جزر آخر الرابع ويتلوه في الخامس إن شاء تعالى حدثنا ابن صاعد ثنا الحسن المروزي ثنا ابن المبارك بسم الله الرحمن الرحيم وبه ثقتي قال الشيخ الإمام الأجل الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد السلفي الأصبهاني قراءة عليه أخبرنا أبو الحسن علي بن المشرف الأنماطي ثنا أبو الحسين محمد بن علي بن يحيى الدقاق بمصر ثنا أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن علي بن طالب البغدادي حدثني أبو محمد الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد الرامهرمزي برامهرمز قال ثنا ابن صاعد ثنا الحسين المروزي ثنا ابن المبارك ثنا عبد الرحمن بن يزيد ابن جابر حدثني أبو هريرة قال سمعت معاوية يقول على هذا المنبر سمعت رسول الله يقول إنما بقي من الدنيا بلاء وفتنة إنما مثل عمل أحدكم كمثل الوعاء إذا طاب أعلاه طاب أسفله وإذا خبث أعلاه خبث أسفله حدثني أحمد بن عمرو الحنفي ثنا الحسن بن مدرك ثنا يحيى بن حماد ثنا أبو عوانة عن عطاء بن السائب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو عن النبي أن رجلا كان فيمن كان قبلكم استضاف قوما فأضافوه ولهم كلبة تنبح قال فقالت الكلبة والله لا أنبح ضيف أهلي الليلة قال فعوى جراؤها في بطنها فبلغ ذلك نبيا لهم أو قيلا لهم فقال مثل هذه مثل أمة تكون بعدكم يقهر سفهاؤها حلماءها ويغلب سفهاؤها علماءها قال أبو محمد رحمه الله الجراء جمع جرو بكسر الجيم وهو ولد الكلبة وعوى الكلب إذا صاح وهو العواء بضم العين ممدود وهذا مثل في استعلاء السفهاء وتطاول الأشرار والسفة نقيض الحلم وهو في معنى الجهل وأصله التنقص في العقل ويستعمل في بذاء اللسان ورفث القول كما قال جرير أبني حنيفة أحكموا سفهاءكمإني أخاف عليكم أن أغضبا وكما قال الآخر إذا نطق السفيه فلا تجبه فخير من إجابته السكوت سكت عن السفيه فظن أنيعييت من الجواب فما عييت وهذا البيتان يرويان لعمر بن علي بن أبي طالب رضوان الله عليهما حدثني أحمد بن يحيى الحلواني ثنا أحمد بن يونس ثنا جابر وهوابن رفاعة حدثني الشعبي قال سمعت على هذا المنبر وهو منبر الكوفة رجلا وهو يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما سمعت أحدا يقول قبله فقال له نعيم الأشجعي من هو يا عامر قال هو النعمان بن بشير الأنصاري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن مثل المدهن في أمر الله كمثل رهط ركبوا سفينة فاقترعوا على المنازل فيها فأصاب بعضهم أعلى ا لسفينة وأصاب بعضهم أسفلها فاطلع مطلع من الذين أعلى السفينة فإذا بعض من في أسفلها يخرقها قال ما تصنع يا فلان قال أحسبه قال أخرق مكانا فأستقي منه قال اشرب فقال رسول الله فإن غيروا عليه نجا ونجوا وإن تركوه يخرقها غرق وغرقوا قال نعيم بن أبي هند إن هذه علينا شديدة أنا أخاف أن يغرق هؤلاء القوم ويغرقوا يعني بني امية قال وهذا أمان بني أمية حدثنا أبي ومحمد بن جنيد قال ابن جنيد ثنا عقبة بن م كرم وقال أبي ثنا يحيى المقوم قالا ثنا أبو عاصم ثا جابر بن يزيد بن رفاعة العجلي حدثني نعيم بن أبي هند قال سمعت الشعبي يقول سمعت النعمان بي بشير يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكر نحوه حدثنا ابن ذريح العكبري ثنا سفيان بن وكيع ثنا أبو بكر بن عياش عن مغيرة عن الشعبي عن النعمان بن بشير قال سمعت رسو ل الله صلى الله عليه وسلم يقول مثل المقيم على حدود الله عز و جل والمدهن في حدود الله عز وجل والمنهمك فيها كمثل ثلاثة في سفينة وذكر الحديث قال أبو محمد رحمه الله تعالى الادهان اللين يقال أدهن الرجل يدهن إدهانا فهو مدهن والمداهن المصانع الموارب قال الله تعالى ودوا لو تدهن فيدهنون أي تلين لهم فيلينون لك قال شاعر وفي الحلم إدهان وفي العفو دربةوفي الصدق منجاة من الشر فاصدق والانهماك اللجاج والتمادي تقول انهمك فلان في أمر كذا إذا لج وتمادى وهذا مثل في الاغضاء عن الجاهل والتلاين له حتى يتمادى في جهله وهو يقتضي معنى القول بالحق والأمر بالمعروف والأخذ على أيدي أهل الشر حتى لا يؤدي انهماكهم في جهلهم الى فساد العامة وهو في معنى قول أبي الأسود وما لحليم واعظ مثل نفسهولا لسفيه واعظ كحليم وكما قال الآخر ولقد توقع الحليم وإنكان بريئا بجهلها السفهاء وأخو الحلم حين لا يرمحالجاهل والجاهل السفيه سواء
كتاب أمثال الحديث المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم_أبو الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد الرامهرمزي