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從一些歌頌中挑出經文,在困難和困難的時候背誦

 

我們認為,不允許出於某些特定目的而單挑古蘭經的某些經節來背誦,除非有具體的撒哈拉語證據表明這一點,例如先知有一個撒哈拉聖訓(和平與祝福)。伊斯蘭教徒可能會背誦真主的美德,以達到這些美德和利益。

但是,如果一個人自己挑選古蘭經的各種經文背誦,並聲稱在危機時刻它們可以從困難中解脫或提供幫助,那麼他將這些經文彙編成一本書,由穆斯林定期作成誦讀。推薦威德,那麼這更像是創新(bid’ah),而不是跟隨先知(真主的祝福和安寧降臨在他身上)。穆斯林最好避免這種情況,不要效仿這個榜樣或對它採取行動。

整個《古蘭經》是福氣,獎賞和善良,但是聲稱某節經文具有一定的作用,特別是在這些聲明可以減輕困難和經濟困難的情況下,這是需要證據的,該書的作者書上沒有他所說的話的證據,因此必須注意這一點。

有人問發行法特瓦斯常設委員會:

在烏干達,如果有人想請他的主du’aa’(特別是為了增加糧食儲備),他會召集一些學識淵博的人來找他,每個人都把他的Mus-haf拿來讀書。一個人讀Soorat Yaa-Seen,因為它是古蘭經的心臟,第二個讀Soorat al-Kahf,第三個讀Soorat al-Waaqi’ah或al-Rahmaan或al-Dukhaan或al-Ma’ aarij或Noon或Tabaarak,即al-Mulk,Muhammad,al-Fath和其他類似的歌頌。第二天,他們做同樣的事情,第二天又做同樣的事情。但是他們不讀al-Baqarah或al-Nisa’。之後,他們說du’aa’。伊斯蘭教規定了這種方式嗎?如果不是,那麼有證據的規定方式是什麼?

他們回答:

讀古蘭經同時思考其含義是敬拜的最佳行為之一,呼籲真主並轉向他,要求他使一個人能夠行善並給予充裕的糧食和其他種類的美好事物,這是一種敬拜。這是伊斯蘭教規定的。

但是,按照問題中所述的方式進行閱讀–將古蘭經的特定歌頌分配給許多人,每個人都讀一首歌頌,然後再說du’aa’,然後要求提供充足的食物,等等,這是一種創新。 (bid’ah),因為先知(真主的平安與祝福在他身上)或言語上或行動上,或從撒哈巴的任何一位(願真主對他們感到高興)或先知的阿ms中都沒有證明這一點。薩拉夫(願真主憐憫他們)。善良是在跟隨那些先來者(薩拉夫),邪惡是在那些後來者中的創新。事實證明,先知(願真主的和平與祝福降臨在他身上)說:“凡是在我們(伊斯蘭)這個問題上引入任何不屬於其中的內容的人,都會遭到拒絕。”“在任何時候,任何地方,任何情況下,在艱辛和輕鬆中,都要求在du’aa’呼喚真主。伊斯蘭教鼓勵的是,在祈禱中,拂曉前和祈禱結束時說一句“薩拉姆”時要俯臥。事實證明,先知(願安拉的平安與祝福降臨在他身上)說:“我們的主每晚在夜晚的最後三分之一仍然降臨到最低的天堂,並說:“誰叫我,我可以回答他;誰會問我我可以給他;誰會尋求我的原諒,我會原諒他?”由布哈里(Al-Bukhaari)和穆斯林敘述。事實證明,先知(願安拉的平安與祝福降臨在他身上)說:“我們的主每晚在夜晚的最後三分之一仍然降臨到最低的天堂,並說:“誰叫我,我可以回答他;誰會問我我可以給他;誰會尋求我的原諒,我會原諒他?”由布哈里(Al-Bukhaari)和穆斯林敘述。事實證明,先知(願安拉的平安與祝福降臨在他身上)說:“我們的主每晚在夜晚的最後三分之一仍然降臨到最低的天堂,並說:“誰叫我,我可以回答他;誰會問我我可以給他;誰會尋求我的原諒,我會原諒他?”由布哈里(Al-Bukhaari)和穆斯林敘述。

從伊本·阿布巴斯(願真主對他感到高興)證明,先知(真主的平安與祝福降臨在他身上)說:“至如rukoo”(讚美),在其中榮耀你的主,至於sujood(虛弱的人,在這裡努力奮鬥,因為那樣的話你很有可能會收到回應。” 由艾哈邁德(Ahmad),穆斯林,al-Nasaa’i和阿布達伍德(Abu Dawood)講述。

從阿布胡拉拉(願真主對他感到高興)證明,先知(真主的平安與祝福降臨在他身上)說:“一個人離他的主最近,是在他俯伏時,所以要說很多那麼’du’aa’。” 由穆斯林,阿布達伍德(Abu Dawood)和納薩伊(al-Nasaa’i)講述。

在《先知報》(al-Saheehayn)中,伊本·馬蘇德(Ibn Mas’ood)(願真主對他感到高興)敘述說,當先知(真主的和平與祝福)降臨在他身上時,他對他說: du’aa’他喜歡說出來。”

真主是力量的源頭。結束報價。

法塔瓦·拉伊納(Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah)(2/486)

 

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