我們認為，不允許出於某些特定目的而單挑古蘭經的某些經節來背誦，除非有具體的撒哈拉語證據表明這一點，例如先知有一個撒哈拉聖訓（和平與祝福）。伊斯蘭教徒可能會背誦真主的美德，以達到這些美德和利益。
但是，如果一個人自己挑選古蘭經的各種經文背誦，並聲稱在危機時刻它們可以從困難中解脫或提供幫助，那麼他將這些經文彙編成一本書，由穆斯林定期作成誦讀。推薦威德，那麼這更像是創新（bid’ah），而不是跟隨先知（真主的祝福和安寧降臨在他身上）。穆斯林最好避免這種情況，不要效仿這個榜樣或對它採取行動。
整個《古蘭經》是福氣，獎賞和善良，但是聲稱某節經文具有一定的作用，特別是在這些聲明可以減輕困難和經濟困難的情況下，這是需要證據的，該書的作者書上沒有他所說的話的證據，因此必須注意這一點。
有人問發行法特瓦斯常設委員會：
在烏干達，如果有人想請他的主du’aa’（特別是為了增加糧食儲備），他會召集一些學識淵博的人來找他，每個人都把他的Mus-haf拿來讀書。一個人讀Soorat Yaa-Seen，因為它是古蘭經的心臟，第二個讀Soorat al-Kahf，第三個讀Soorat al-Waaqi’ah或al-Rahmaan或al-Dukhaan或al-Ma’ aarij或Noon或Tabaarak，即al-Mulk，Muhammad，al-Fath和其他類似的歌頌。第二天，他們做同樣的事情，第二天又做同樣的事情。但是他們不讀al-Baqarah或al-Nisa’。之後，他們說du’aa’。伊斯蘭教規定了這種方式嗎？如果不是，那麼有證據的規定方式是什麼？
他們回答：
讀古蘭經同時思考其含義是敬拜的最佳行為之一，呼籲真主並轉向他，要求他使一個人能夠行善並給予充裕的糧食和其他種類的美好事物，這是一種敬拜。這是伊斯蘭教規定的。
但是，按照問題中所述的方式進行閱讀–將古蘭經的特定歌頌分配給許多人，每個人都讀一首歌頌，然後再說du’aa’，然後要求提供充足的食物，等等，這是一種創新。 （bid’ah），因為先知（真主的平安與祝福在他身上）或言語上或行動上，或從撒哈巴的任何一位（願真主對他們感到高興）或先知的阿ms中都沒有證明這一點。薩拉夫（願真主憐憫他們）。善良是在跟隨那些先來者（薩拉夫），邪惡是在那些後來者中的創新。事實證明，先知（願真主的和平與祝福降臨在他身上）說：“凡是在我們（伊斯蘭）這個問題上引入任何不屬於其中的內容的人，都會遭到拒絕。”“在任何時候，任何地方，任何情況下，在艱辛和輕鬆中，都要求在du’aa’呼喚真主。伊斯蘭教鼓勵的是，在祈禱中，拂曉前和祈禱結束時說一句“薩拉姆”時要俯臥。事實證明，先知（願安拉的平安與祝福降臨在他身上）說：“我們的主每晚在夜晚的最後三分之一仍然降臨到最低的天堂，並說：“誰叫我，我可以回答他；誰會問我我可以給他；誰會尋求我的原諒，我會原諒他？”由布哈里（Al-Bukhaari）和穆斯林敘述。事實證明，先知（願安拉的平安與祝福降臨在他身上）說：“我們的主每晚在夜晚的最後三分之一仍然降臨到最低的天堂，並說：“誰叫我，我可以回答他；誰會問我我可以給他；誰會尋求我的原諒，我會原諒他？”由布哈里（Al-Bukhaari）和穆斯林敘述。事實證明，先知（願安拉的平安與祝福降臨在他身上）說：“我們的主每晚在夜晚的最後三分之一仍然降臨到最低的天堂，並說：“誰叫我，我可以回答他；誰會問我我可以給他；誰會尋求我的原諒，我會原諒他？”由布哈里（Al-Bukhaari）和穆斯林敘述。
從伊本·阿布巴斯（願真主對他感到高興）證明，先知（真主的平安與祝福降臨在他身上）說：“至如rukoo”（讚美），在其中榮耀你的主，至於sujood（虛弱的人，在這裡努力奮鬥，因為那樣的話你很有可能會收到回應。” 由艾哈邁德（Ahmad），穆斯林，al-Nasaa’i和阿布達伍德（Abu Dawood）講述。
從阿布胡拉拉（願真主對他感到高興）證明，先知（真主的平安與祝福降臨在他身上）說：“一個人離他的主最近，是在他俯伏時，所以要說很多那麼’du’aa’。” 由穆斯林，阿布達伍德（Abu Dawood）和納薩伊（al-Nasaa’i）講述。
在《先知報》（al-Saheehayn）中，伊本·馬蘇德（Ibn Mas’ood）（願真主對他感到高興）敘述說，當先知（真主的和平與祝福）降臨在他身上時，他對他說： du’aa’他喜歡說出來。”
真主是力量的源頭。結束報價。
法塔瓦·拉伊納（Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah）（2/486）