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他在他不在的時候為他的穆斯林兄弟祈禱,然後告訴他

 

首先:伊斯蘭教義鼓勵人們在沒有兄弟的情況下為他的兄弟祈禱(獻禮)。
告訴你為他祈禱的那個人,在他不在時為他祈禱

讚美真主。
首先:伊斯蘭教義鼓勵人們在沒有兄弟的情況下為他的兄弟祈禱(獻禮)。

伊斯蘭教鼓勵穆斯林在他們缺席時互相祈禱,就像阿布達德聖訓中所說的那樣:真主的使者(真主的祝福與安寧降臨在他身上)說:“沒有穆斯林在他弟弟不在的時候為他祈禱,但​​是天使會說:而且你會有類似的事情。” 由穆斯林敘述(2732)。

Al-Qaadi’Iyaad(願真主憐憫他)說:

他將得到與他所祈禱的相稱的報酬,因為儘管他為別人祈禱,但實際上他做了兩份公義的事,第一件事是想念真主(願他被高舉)並獨自向他表現出虔誠,轉身用他的話語和內心向他表示感謝。第二個是對他的穆斯林兄弟充滿愛心並為他祈禱,這對一個穆斯林來說是有益的,為此他將得到回報。聖訓指出,將回答du’aa’。

引自伊克馬爾·穆勒利姆(8/228)。

聖訓將這種美德限制於在該人不在場的情況下提供du’aa’的情況。但是,如果穆斯林說出自己的所作所為,這是否會使這種美德和報酬無效?

伊斯蘭教義的基本原則是,行為是根據行為者的目的和意圖(niyyah)來判斷的,正如安拉的使者(安拉的祝福和安寧降臨在他身上)說:“行為只是出於意圖,每個人將會有他想要的東西。” 由布卡里(1)和穆斯林(1907)講述。
告訴你為他祈禱的那個人,在他不在時為他祈禱

基於此,告訴您在他不在的情況下為之祈禱的人可能有幾個目標:

如果其背後的意圖是告訴您為之禱告的那個人,並提醒他您的好意,那麼提醒人們恩寵是一個重大罪過,可能會導致您失去了對哥哥的獎賞。

Shaykh Ibn’Uthaymeen(願真主憐憫他)說:

崇拜結束後發生的一切根本不會影響它,除非它涉及違法行為,例如提醒某人的恩惠或在施以慈善之後說出傷害性的話。這是一種罪過,從而招致罪取消了獎勵給了慈善機構,因而無效,因為真主(可能他被尊崇)說(的意思解釋): “啊,你誰相信,不取消你的慈善機構提醒或傷害” [al-Baqarah 2:264]。

引用自al-Qawl al-Mufeed(2/162)。

告知他這可能是一項正義的行為,為此做事的人將得到回報,例如告訴他他在缺席的情況下為他祈禱以回答問題,在這種情況下,告訴他有關這一點是通過確保他說的是實話,還是想表達對他祈禱的人的關心,使他們感到高興,並增進他們之間的愛意,就像聖訓中提到的那樣。有人說:真主的使者啊,誰是真主最親愛的人?

他說:“最惠及人民的人。而對真主而言,最痛快的舉動就是您帶給同信徒的喜悅……”

由伊本·阿比·杜妮亞(Ibn Abi’d-Dunya)在加達·哈瓦伊(Qada’al-Hawaa’ij)敘述(第47頁);Shaykh al-Albaani在as-Silsilah as-Saheehah(2/575)中將其歸類為hasan 。

另一個例子是al-Khateeb al-Baghdadi在Taareekh Baghdad(4/325)中與Khattaab ibn Bishr的isnaad敘述的內容:他說:我問了Abu’Abdillah Ahmad ibn Hanbal幾個問題,他回答了我,每次他轉向灰教士的兒子說:這就是我們從阿布·阿卜迪拉那裡學到的-意思是灰教士。

Khattaab說:我聽見Abu’Abdillah Ahmad ibn Muhammad ibn Hanbal與Abu’Uthmaan談論他的父親,Ahmad說:願真主憐憫Abu’Abdillah。我從不提供任何祈禱,但我為其中的五個人祈禱,他就是其中之一。

關於這樣的良好目的,似乎沒有任何理由要禁止這樣做;而是這些都是善良和公義的行為,似乎對在某人不在時為某人祈禱的報酬不會產生任何負面影響,或者提供這種懇求的人不會有與他為之祈禱的東西相似的東西。他的同伴。

但是他不應該要求那個人為他祈禱類似的事情,或者為他祈求,以換取他不在時為他的祈求。實際情況似乎是,這是在向別人尋求獎勵,以換取做義事的回報。

其次:

 

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