穆斯林的要求是敬拜真主,通過奉獻(du’aa’)來榮耀和崇高他,肯定是一種回應,同時積極地思考真主,可以榮耀和崇高他,並採取措施確保他的懇求得到回應,然後他對真主的信任,願他得到榮耀和崇高,而對他的仁慈,仁慈和智慧的回應之事,對真主來說,願他得到榮耀和崇高,他知道得最好在這個世界上適合他的奴隸的東西,將在以後的世界中拯救他。重要的是,即使他必須耐心等待很長一段時間,他也不應絕望,他也不應耐心地說:我提出了要求,但沒有收到答复。 Du’aa’本身就是一種敬拜行為,僅適用於真主,並且這樣做是為了自己的利益,而不僅僅是為了獲得回應。
從阿布·薩伊德·胡德里(願安拉對他感到高興)證明,先知(安拉的祝福與安寧降臨在他身上)說:沒有穆斯林提供懇求,其中沒有罪惡或斷絕的關係,但安拉會給他以下三件事之一:他會為他加速他所要的,或者他會為他存儲[對它的報酬],或者他在以後的世代中。從他身上避免了同樣的邪惡。”他們說:那麼,我們應該做很多[提供請求]。他說:“那麼阿拉會給你更多的回報。”
由艾哈邁德在al-Musnad(17/213)中講述;Mu’sasat ar-Risaalah版中的評論員將其歸類為hasan。al-Mundhiri在at-Targheeb wa’t-Tarheeb中將其isnaad歸類為jayyid;並由Al-Albaani在“ Saheeh al-Adab al-Mufrad”(547)中歸類為saheeh。
伊瑪目·納瓦維(Imam an-Nawawi)在他的《阿德卡(Al-Adhkaar)》(第410頁)一章中將其包括在內:關於證明穆斯林的懇求可以通過給予他所尋求或以其他方式回答的證據的一章。
可能無法實現所尋求的特定目標,無論是出於堅定的宗教承諾,還是為了在未來或在這個世界上的福祉。寧願在這個世界上或在以後的世界中,安拉可以給他一個替代方案,或者在這個世界上,他可以避免與他同等的邪惡。
伊本·阿卜杜勒·巴爾(願真主憐憫他)對上述聖訓發表評論:
這表明他將不可避免地收到這三個響應之一。在此基礎上,安拉的話語可以得到榮耀和崇高(對意義的解釋),“如果他願意,他將刪除您援引他的內容” [al-An’aam 6:41]將會被解釋。 –真主最清楚–意味著他將願意這樣做,沒有人可以強迫他。還有這節經文(含義的解釋):“當求主呼喚我時,我回應了他的請求”(al-Baqarah 2:186)根據對上面引用的阿布·薩伊德聖訓的理解,根據明顯的一般含義理解。真主最清楚他在這節經文中的意思,以及真主的使者(真主的祝福和安寧降臨在他身上)的含義。
懇求(du’aa’)全是善良,敬拜和善行,真主不會使做善事的人得到報應。據阿布·於雷拉(Abu Hurayrah)所說,他曾經說過:我不怕被剝奪回應;相反,我害怕被剝奪提供懇求的權利。
在我看來,他理解關於對懇求的回應的經文(al-Baqarah 2:186)在意義上是普遍的,是應許,而安拉並沒有違反他的應許。
引用自at-Tamheed利馬·菲爾·穆瓦塔·敏·馬阿尼·瓦爾·阿薩尼德(10 / 297-299)。
伊本·哈哈爾(願本真主憐憫他)說:
每個請求方都會收到響應,但是響應會有所不同。有時他得到的正是他所祈禱的,有時他得到的是其他補償。這是在聖訓中提到的。它是由烏巴達·伊本·薩米特(Ubaadah ibn as-Saamit)的提爾米迪(Tirmidhi)和哈基姆(Al-Haakim)在一個愚人的聖訓中講述的。誰提供懇求,但真主會答應他,或避免從他身上逃避同樣的罪惡。” 艾哈邁德(Abu Hurayrah)的艾哈邁德(Ahmad)敘述說:“要么他為他趕快,要么為他儲存(它的報酬)。”
引用自Fath al-Baari(11/95)。
謝赫·伊本·巴茲(Shaykh Ibn Baaz)(願安拉對他有憐憫)說:
堅持懇求,積極思考真主而不絕望是獲得回應的最大方法。因此,個人應堅持懇求,並積極地考慮安拉,願他得到榮耀和崇高,他應該知道他是全智全能的。他可能出於某種原因加快了響應速度,或者出於某種原因而推遲了響應,或者他可能給請求者一些比他要求的更好的東西。
Majmoo’Fataawa Ibn Baaz(26/122)的結束報價。
謝赫·巴拉克(Shaykh al-Barraak)(願真主保佑他)說:
對懇求的回應比滿足需求更為籠統,因此,如果沒有滿足要求的事情,這並不意味著阿拉沒有對您的懇求做出回應。所以你不應該說,真主不回答我的祈禱!你怎麼知道的?也許阿拉給了你這三個回應之一。因此,我說“滿足會議”一詞比“阿拉,願他被高舉,回答懇求”更具體。
引自Sharh al-‘Aqeedah at-Tahhaawiyyah(第348頁)。
這意味著無論您在這個世界上看到它還是延遲到以後,您都應該提供一定的響應請求。願真主得榮耀和高舉的安拉,必定會向符合應訴條件的任何人表明他的慷慨。