首先：
從阿布·胡拉拉（願安拉對他感到高興）敘述，安拉的使者（安拉的祝福與安寧降臨在他身上）說：“我們的主，願他濛濛福氣和高舉，每晚降臨到最低的天堂當晚上的最後三分之一離開時，他說：“誰來拜訪我，我才能回答他？誰會問我，我可以給他嗎？誰會請求我的寬恕，以便我可以原諒他？’”
由布哈里（1145）和穆斯林（758）講述。
公認的是，祈求和尋求寬恕已包含在祈求的一般含義中（du’aa’）。問（su’aal）通常是指尋求利益，無論是屬靈上的利益還是屬世上的利益，而請求寬恕（istighfaar）通常是指避免犯罪的危害和負面影響的術語。相反，它是通過一般性地要求良好後，通過要求特定的事物而被單獨提及的。
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah（願真主憐憫他）說：
首先，他提到了懇求（du’aa’），然後他提到了尋求和尋求寬恕。尋求寬恕的人在問，就像在祈求真主或在祈求真主一樣，但他提到提起邪惡的人後又提起祈求善的那一個，後來他又提到了這兩個人。提到一個懇求真主的人，其中包括以上內容以及其他內容。因此，這屬於在總體上要求良好之後要求特定的東西的標題。
Majmoo’al-Fataawa（10/239）的結束報價。
Al-Badr al-Ayni（願真主憐憫他）說：
這裡提到的是懇求，尋求和尋求寬恕。
這三個之間的區別是：
人們所尋求的要么是避開有害的東西，要么帶來好的東西，而後者可能是屬靈的，也可能是世俗的。
尋求寬恕是指其中的第一個。
問是指第二個。
懇求指的是第三種。
引用自’Umdat al-Qaari（7/201）。另請參閱：伊本·哈哈爾（Ibn Hajar）的《 Fath al-Baari》（3/31）。
Al-Karmaani說：如果您說：懇求和詢問之間有什麼區別？
我說：尋求的是要么避開一些不良的東西，要么帶來一種理想的東西，可能是世俗的或精神的。
尋求寬恕是在尋求隱藏的罪惡，因此它指的是第一件事。
問是指第二個。
懇求指的是第三種。
或者[可以說]請求是沒有請求的請求，例如當我們說“ Yaa Allah，yaa Rahmaan（O Allah，O Most Gracious）”時。
而問是請求還是尋求。
或者可以說，[這些術語]的意思是一回事，而不同的用語是強調的方式。
al-Karmaani（6/200）的al-Kawaakib ad-Daraari的結尾報價。
敘述了[此聖訓]的其他兩個補充內容：
伊瑪目艾哈邁德（Imam Ahmad）在穆納德（Al / Musnad）（15/362）中說：“……有人願意悔改，以便我接受他的悔改嗎？”
他還在《穆斯納德（Al / Musnad）》（12/478）中敘述：“……誰在那兒要我提供食物，以便我可以給他提供食物？誰在那裡請我減輕傷害，以便我可以減輕他的傷害？”
在一般含義之後提及特定含義的詳細說明的目的是強調要提及的唯一內容，並進一步鼓勵聽眾提供祈求。這是每個聽到此聖訓的人都會經歷的事情，因為當完全聽過聖訓時，他會比在只聽取一部分聖訓的時候更加體會到在這個特定時間提供懇求（du’aa’）的重要性和優點。聖訓。
第二：
聖訓在這時一般性地提到祈求，而不僅限於祈禱。因此，基本原則是無論在祈禱時還是在祈禱時提供鼓勵，總的來說，此時應鼓勵並有益。
據《烏巴達·伊本·薩米特》（Ubaadah ibn as-Saamit）的敘述，先知（鋸）說：“誰晚上翻過來，說拉伊拉（Laa ilaaha）ill-Allaah wahdahu laa shareeka lah，lahu’l-mulk wa lahu’l-hamd wa huwa’ ala kulli shay’in qadeer。Al-hamdu-lillaah wa subhaan-Allaah wa laa ilaaha ill-Allaah wa Allaahu akbar，wa laa hawla wa laa quwwata illa Billaah（只有上帝，只有阿拉，沒有夥伴或同伴。主權，他有能力做所有事情。讚頌真主，榮耀歸真主，沒有真主，只有真主，真主是至大的。除了真主以外，沒有權力，沒有力量。 aghfir li（真主啊，請原諒我），或者他提出懇求，他的懇求將得到答复。如果他祈禱並且祈禱，他的祈禱（薩拉）將被接受。”
由布哈里（Al-Bukhaari）（1154）講述。
在這聖訓中，在夜間醒來並記住真主，尋求他的寬恕並呼喚他的人的地位與通過起床，做巫毒而做得比那更多的人的地位之間存在差異。 [祈禱]。
願他榮耀的真主已向他們兩個人承諾了他的恩惠和恩典。
據說，阿布·烏瑪瑪·巴希里（願安拉對他感到高興）說：我聽到安拉的使者（安拉的祝福與安寧降臨在他身上）說：“凡以純潔的狀態上床睡覺的人，一直記得阿拉，直到睡眠超過他，然後他才不會在夜晚的任何時候翻身，向阿拉要求這個世界和以後的美好事物，但是他會把它賜給他。”
由at-Tirmidhi（3562）等人講述。At-Tirmidhi說：這是一個hasan ghareeb聖訓。
有關更多信息，請參見：al-Haafiz Ibn Hajar的Nataa’ij al-Afkaar（3 / 82-84）。
結論：
在此聖訓中，有兩種良性場景：
祈求真主，懇求真主的情節，即使那不在祈禱之內，是在祈禱之前完成，還是在晚上完成常規禮拜活動之後完成，甚至根本不祈禱；一個人可能會醒來，拜訪安拉（du’aa’），記住他（dhikr）並請求他的寬恕，然後再入睡。
更道德的情況是將所有這些結合起來，在人們睡覺的時候，在晚上祈禱盡可能多的真主遺囑，在他睡覺的時候向他的主祈求他的tahajjud的寬恕，並呼喚他，要求他對他的要求。這個世界及其後世的美好。
因此，如az-Zuhri所說，這個時代的薩拉夫（後代）曾經傾向於祈禱。
它是由伊本·希哈卜·阿祖爾（Ibn Shihaab az-Zuhri），阿格哈爾（al-Agharr）和阿布·薩拉馬（Abu Salamah ibn’Abd ar-Rahmaan），
阿布·哈拉拉（Abu Hurayrah）說：真主的使者（真主的祝福和安寧降臨在他身上）說：“我們的主，願他的名字濛濛祝福，每夜降臨，當夜的最後三分之一仍然存在，降到最低的天堂，說： ：’誰來拜訪我，以便我回答他？誰會問我，讓我給他？誰會尋求我的寬恕，以便我可以原諒他？” 直到破曉。因此，他們過去更喜歡在夜晚結束時祈禱，而不是在夜晚開始時祈禱。”
由伊瑪目艾哈邁德（Imam Ahmad）在al-Musnad（13/35）講述；al-Albaani在Irwaa al-Ghaleel（2/196）中將其歸類為saheeh。
伊瑪目穆罕默德·本·納斯爾·米爾瓦齊（願真主憐憫他）說：
關於黎明前尋求寬恕並在那時祈禱的章節。
真主，願他被高舉，說（意思的解釋）：
“在黎明前的幾個小時裡，他們會請求寬恕”
[adh-Dhaariyaat 51:18]
“以及那些在黎明前尋求寬恕的人”
[Aal’Imraan 3:17]。
根據Naafi’的敘述，Ibn’Umar曾在夜間祈禱，然後他會說：O Naafi’，黎明是否已經打破？我會說不，然後他會再次祈禱，然後當我說是（黎明破曉）時，他會坐下來向真主請求寬恕，並向他祈禱，直到法吉爾祈禱為止。
從伊本·烏瑪爾（Ibn’Umar）和聖戰者（Mujaahid）講述了這節經文（意思的解釋）：“在黎明前的幾個小時裡，他們會請求寬恕” [adh-Dhaariyaat 51:18]，他們說：他們會祈禱。這是從ad-Dahhaak講述的：他們會站起來祈禱。
從卡塔達講到：他們是祈禱的人。
它是從哈桑（al-Hasan）講述的經文（對意義的解釋）中敘述的：“他們曾經睡覺，但是晚上很少。” [adh-Dhaariyaat 51:17]：他們在夜間很少睡覺，黎明前幾個小時，他們會請求寬恕” [adh-Dhaariyaat 51:18]。他說：他們會繼續祈禱直到天亮之前，然後他們會懇求並祈求真主。根據一份報告：他們將在夜間祈禱，並在黎明前的深夜尋求寬恕。
據說Zayd ibn Aslam說：那些參加Fajr祈禱的人。
從伊本·阿巴巴斯（Ibn’Abbaas）的敘述中得知，有一位來電者每天晚上在黎明前的某個時間從天堂打來電話（說）：誰會要求他被給予？誰會打來電話，以便他被接聽？誰會尋求寬恕，以便他被原諒？天地之間的每個人都聽到它，除了金恩和人類。您不知道當時的公雞和其他像他這樣的生物如何呼喚嗎？
“阿卜杜拉·本·馬斯歐德（Abdullah ibn Mas’ood）經常從他的房子裡溜出來說：“哦，安拉，你給我打電話，我正在回應你；你命令我，我服從你。這是黎明之前的時間，請原諒我。” 有人對他說：為什麼你說：“這是黎明之前的時間，所以請原諒我”？他說：當Ya’qoob（願他安息）為他的兒子們祈求寬恕時，他將其推遲到黎明之前。易卜拉欣·塔米（Ibraaheem at-Taymi）講到，他說，關於亞古布（Ya’qoob）的話，“我將向我的主請求寬恕” [約瑟夫12:98]：他將其推遲到黎明之前……
Mukhtasar Qiyaam al-Layl（96）的結尾報價。
第三：
尋求寬恕的術語在此聖訓中以一般意義使用，並且不限於特定措辭。因此，無論是從一般意義上尋求寬恕，還是為穆斯林認為的特定罪惡或缺點尋求寬恕，現在都可以鼓勵採取任何可以描述為尋求伊斯蘭寬恕的事情。