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祈禱後要求伊瑪目為患病的人做du’aa’(懇求),以便信徒可以對他的du’aa’說Ameen

 

首先:

真主,願他得到榮耀和崇高,命令他的奴隸呼喚他,他鼓勵他們這樣做,正如他所說(對意義的解釋):

“當我的奴隸問你(穆罕默德SAW)關於我的問題時,(回答他們),我的確是(根據我的知識,他們就在附近)。當請求者致電我時,我會對其做出回應(沒有任何調解人或代禱人)。因此,讓他們服從我並相信我,這樣他們就可以被正確領導。”

[al-Baqarah 2:186]

“而你的主說:“調用我,(即相信我的獨一性(伊斯蘭一神教))(並問我任何事情),我將回應你的(召喚)”

[加斐爾40:60]。

這包括為生病的人祈禱,希望真主得到榮耀和崇高,醫治他或減輕他所遭受的痛苦,並希望他正義的穆斯林兄弟的祈禱對他有利。先知的做法(願真主的祝福與安寧降臨於他身上)為病人提供祈求。從他身上可以證明這一點,就像在薩義德·本·阿比·瓦卡斯(聖安德瑪·拜卡斯)的聖訓中,他敘述說,先知(安拉的祝福和平安降在他身上)在他生病的時候拜訪了他:他安置了他的手放在額頭上,然後在我的臉和肚子上擦了擦手,然後他說:“哦,阿拉,醫治了薩德,並完成了他的遷徙。” 直到這一刻,我仍然可以感受到它的涼意。

由布哈里(Al-Bukhaari)敘述,5659年;穆斯林,1628年

他(真主的祝福與安寧降臨在他身上)向他的高尚同伴們傳授了許多祈求,他們可以為病人背誦。這方面的一個例子是從伊本·阿布巴斯(Ibn’Abbaas)(願真主對他感到高興)證明的,先知(真主的祝福與安寧降臨在他身上)說:在他面前七次:“阿蘇·阿拉阿哈·拉伯·阿爾什·伊爾·阿澤姆·亞甚菲雅卡(我請大能王座的主阿拉來醫治你),阿拉會醫治他這種病。”

敘述為3106年的阿布·達伍德(Abu Dawood);al-Albaani在Saheeh Abi Dawood中將其歸類為saheeh

伊瑪目·納瓦維(願安拉憐憫他)說:

來訪者如果希望生病的人居住,那就是穆斯塔哈巴,為他提供懇求,無論他有希望生活還是有可能。我已經在al-Adhkaar書中彙編了許多關於為生病的人提供祈求的saheeh聖訓。…–然後他提到了其中一些。

al-Majmoo’的最終報價,5/112

不管是為病人提供的求餐是單獨提供還是由團體提供的,如果有人拜訪一個病人,而其中一個人為他提供了求助,而其他人對他的求助說了阿梅恩,那麼這樣的事情就沒有錯了,尤其是當在這種情況下,有些來訪者對杜阿並不十分了解。

第二:

沒有規定在祈禱後在聚會上祈求,因為敬拜行為的基本原則是託基夫[即,只有通過神聖的啟示和聖訓的純文字才能知道,沒有聖潔的餘地],並且先知(真主的祝福與安寧在他身上)或他的同伴都沒有敘述過。

有人問發行法特瓦斯的常務委員會,有一個伊瑪目在規定的祈禱後舉起雙手,那些在他身後祈禱的人也這樣做,伊瑪目說du’aa’以及那些在他身後祈禱的人說Ameen對他的杜拜。 ‘aa’。

他們回答:

禮拜行為是基於陶基夫[即,只能通過神聖的啟示和聖訓的聲音文本才能知道,沒有聖殿的餘地],因此,不能說這些禮拜行為是全部或用術語來規定的的數量,形式或地點,除非基於該目的的撒哈拉證據。但是我們從先知(真主的祝福與安寧)對他的言行舉止或對他的認可方面都沒有得到那名先知的影響。

Majallat al-Buhooth al-Islamiyyah的結尾報價,17/55

但是,如果偶爾為生病的人提供這種懇求,而阿am奉獻了懇求,而在座的人們都說阿緬,那沒有錯。但是,如果阿am告訴會眾成員他們的兄弟某某病了,並鼓勵他們為他提供懇求並拜訪他,那是沒有必要的。這將實現為病人提供懇求並探望他的預期目標。

而阿拉最了解。

 

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