牺牲是屠杀当天和艾尔·塔什雷克（Al -tashreeq）时代被牛屠杀的名字
Khaled Hanafi博士
牺牲是屠杀当天和艾尔·塔什雷克（Al -tashreeq）时代被牛屠杀的名字，目的是接近全能的上帝，穆斯林一致同意他们的合法性，以说：{{ ）对你的主决定了 }}} [الكوثر: 2]当Al -Bukhari将其纳入Anas的权威中时，愿上帝对他感到满意，他说：先知，愿上帝保佑他并赐予他和平，牺牲了两个串两罪，用他的手屠杀了他们，他被称为和傲慢牺牲被牺牲屠杀，无论谁有义务花在他们身上，无论有多少，绵羊与一只绵羊分开，牛和七个的尸体。
它的裁决
Hanafi，Al -Layth bin Saad，Al -awza’i和Rabia al -Rai，这是Sheikh al -Islam Ibn ibn Taymiyyah的选择，继续牺牲，即牺牲对加权居民是必不可少的；因为先知，愿上帝的祈祷与和平在他身上，每年都在牺牲，因此他们对强制性进行了行动，他们说：这件事是强制性的，就像在苏拉特·阿尔·卡瓦尔（Surat al -Kawthar）中一样，听众更有可能相信牺牲是为了享受salem of the him ofd ofd ofd ofd hadith的sunnah sunnah and hash of tabiity：给予他和平，他想否认义务。
牺牲的最大目的是恢复我们父亲易卜拉欣的圣训，安宁在他身上，以遵守上帝的命令，并通过屠杀儿子来实现愿景
它的美德和回报
这是因为牺牲而提到的，其奖励是许多圣训，其中大多数是弱者和主体之间的。
它的智慧
牺牲的最大目的是恢复我们父亲易卜拉欣的圣训，安宁在他身上，以遵守上帝的命令，并决心通过屠杀儿子来实施愿景。全能者说：{ النالمالمالمالمالمالما刑المالمالمالما刑المالمالمالمالمالمالمالمالمال希}}} [الصافات: 107] 当穆斯林牺牲时，他们是对这种宗教的救赎和牺牲的含义，并向上帝的命令投降和屈服，他们介意它的智慧或没有合理化它。 Al -Hakim Al -tirmidhi说：无论谁在我们身边，当仆人犯罪时，他需要大火，这是最大的杀戮，他下令救赎自己”
伊斯兰教法根据其类型定义了牺牲。先知，愿上帝的祈祷与和平在他身上，说：（（除了老人以外不要屠杀»）））） [رواه مسلم]
条件，没有牛有效吗？
牺牲的条件必须满足，才能根据全能的上帝的意图，即：
- 首先：源于牛的野兽；对于全能的说法：）对于每个国家，我们给我们做了一件大衣，以记住在领域的野兽上的上帝的名字 [الحج: 34]牛是：骆驼，牛，绵羊和山羊是一种绵羊，水牛是一种牛，其中包括男性和女性，它不是从先知中传播出来的，愿上帝的祈祷和和平愿他牺牲，而不是牺牲牛，而是牺牲了大量的牺牲，而是牺牲了牛的参与Zakat的牺牲。
至于伊本·赫姆（Ibn Hazm）所报告的内容，它允许牺牲其他鸟类（例如您的手和鸡肉），这是一个错误的说法是无效的。 Because he was inferred by saying, may God’s prayers and peace be upon him: “Whoever washed on Friday washed the impurity and then went, as if he was close to a body, and whoever went at the second hour, as if he was close to a cow, and whoever went at the third hour, as if he was close to a ram who was hired, and who went at the fourth o’clock, as if he was close to a chicken, and who went at five o’clock, as if他靠近一个鸡蛋，甚至是伊本·希姆（Ibn Hazm）本人，并没有想到牺牲的目的是通过说屠杀鸟类和鸡肉的含义！）那是来自上帝的伟大仪式，它是心的加强之一}}} [الحج: 32]
- 第二：能力：它的所有者能够将其付出代价，成为Zakat Quorum的所有者，以满足其原始需求。
- 第三：要摆脱肉类丰富的瑕疵及其品质或疏远食用，例如追随者，la脚和病，牺牲必须渴望从最好和最好的牛中选择他的牺牲，而不是用伤害人类和动物的药物和穷人爱的药物和贫穷的牛的农民。因为全能的上帝是好的，他不接受善，而全能的上帝说：{在您花费自己所爱的东西之前，您不会变得公义}}} [آل عمران: 92]哦，您相信的，从您所赚的 [البقرة: 267]
- 第四：屠杀发生在指定的时间中，开斋节祈祷后的第一次是dhu al -hijjah屠杀的第十天，其时间随着al -tashreeq的第三天的日落而结束，它是屠杀的日子，这是屠杀的第4天：是屠杀的第一个日子，这是屠宰的第一个日子，又是3天，又是3天，又是3天 – 在福利 – feast和3天。
哈纳菲·乔（Hanafi Jo）是牺牲和aqeeqah牺牲的屠杀。因为他们参与了与全能的上帝的参与，最正确的是马里基斯和沙菲的人，以及那些同意他们的人，不允许将牺牲和牺牲和aqeeqah结合起来，他们说：有必要独立于每个人独立屠杀他们
如果小牛少于法律指定的年龄
伊斯兰教法根据其类型定义了牺牲。先知，愿上帝的祈祷与和平在他身上，说：（（除了老人以外不要屠杀»）））） [رواه مسلم] 阿布·巴尔达·本·纳亚尔（Abu Barda Bin Nayyar）说：我有一个我喜欢Shatin的后备箱，所以它与我分开了吗？他说：（是的，在您之后不要与任何人分裂））同意。这两个文本是确定牺牲严重程度的起源，从法学家的言论中，更有可能：骆驼5年，两年的牛，水牛和他们附有养水，一年的山羊和6个月的羔羊。
在我们这个时代，肥大动物的方法已经进化，尤其是绵羊和小牛，因此动物从肉类带来了年龄并增加的肉类，并且低于合法指定的年龄。在正常情况下，牙齿的需求，除非实现年龄之前所需的生长，尤其是在欧洲迅速生长的绵羊，以及几个月内生长的肥牛，无论是自然的还是使用肥大的方法，牺牲都获得了从年龄的需求和某些人的Malikis的名人中获得的法律意图，又获得了奖励。
牺牲和aqeeqah的会议
哈纳菲·乔（Hanafi Jo）是牺牲和aqeeqah牺牲的屠杀。因为他们参与与全能的上帝亲密，最正确的是马里基斯和沙菲的人，以及那些同意他们的人，不允许将牺牲和牺牲和aqeeqah结合起来，他们说：有必要独立于每个人独立屠杀。为了使他们的事业和意图的差异，牺牲始于开斋节以复兴我们父亲易卜拉欣的那一年，而aqeeqah从新生儿开始，这要归功于恩典，并展示了宗教的荣誉，因此结合并参与其中是无效的。
谁具有能力，能够避免戴头发和钉子，直到他牺牲自己的牺牲，让他这样做，理想和放纵，而不是积极和不可避免的。
在dhu al -hijjah的十分之一的诗歌和Muddhi
随着每年Dhu al -Hijjah月初的消息，在社交媒体上发出警告，即通过进入Dhu al -Hijjah，禁止为那些有牺牲意图的人剪发和指甲。在此问题中的常见错误之一是，信念是牺牲者是牺牲者，尽管收件人只是没有他房屋人民的受害者，但他的房屋人民，所以愿上帝对她感到满意，愿上帝说：愿上帝的使者，愿上帝保佑他，并赐予他和平，说：如果屠杀他的屠杀者，如果希拉尔·杜尔（Hilal dhu al -Hijjah）的人不从他的头发或指甲上夺走，直到他牺牲他的头发或指甲»»» [رواه مسلم] 。
我的观点是我喜欢并提出的观点，并认为它适合我们的时间和时间，并考虑了他们的行为的环境和行为的环境，尤其是在欧洲，尤其是在欧洲，允许hanafi的看法，允许将头发和牺牲割伤不仇恨，因为艾莎夫人，因为上帝对她的圣理感到满意，愿他拒绝他的母亲，并保证了他的圣训。禁止朝圣，因为她说的是城市的人民：先知的项链，愿上帝的祈祷与和平在他身上，并没有避免任何允许的东西，也就是说，既不是善，也不是妇女，除了他的头发和钉子外。
并说禁止削减诗歌并赢得受害者的胜利违反了衡量标准和合理的措施，因为在大多数情况下，禁止的朝圣时间拒绝少于少量时间的时间，而穆哈拉姆的模仿也需要他的善良和妇女，除非有人降低了萨拉玛（Salamah）的母亲。
谁有能力，能够避免戴头发和钉子，直到他牺牲自己的牺牲，让他这样做，理想和放纵，而不是积极和不可避免的。这理解了马利基斯和沙菲的意见，他们谈到了敌人的仇恨，众所周知，仇恨是为了最低的需求而消失的。
伊斯兰教徒的屠杀条件
欧洲的穆斯林和在非洲大陆境外和外部屠杀牺牲方面的授权书
根深蒂固的一个明显的仪式是牺牲的仪式，穆斯林对西方的态度及其在西方的敏锐度，这使他们的身份加深了他们的宗教和国家，因为穆斯林属于宗教和预算，这是公民的宗教和预算，这是公民的价值和预算，这是公民的价值，它的生活，在欧洲穆斯林之间在欧洲穆斯林之间蔓延的现象，通过在其原籍国在其原籍国，或在其原籍国，或在救济机构中，在其原籍国，是由于多种原因，最重要的是：
与之相比，欧洲缺乏穷人和有需要的人，以及最大的牺牲目的地的信念是帮助穷人。在整个一年中，差异化牺牲和牺牲的麻醉，这是一个错误，因为如果食用了前面的动物，它会在非牺牲中被麻醉屠杀，并且可以杀死它是正确的，并且可以在牺牲中用麻醉剂食用它。基本原则是，如果法律允许在受害者的国家中允许法律允许的话，牺牲是在没有麻醉或震惊的情况下被屠杀的，但是如果法律不允许屠杀而没有麻醉，则必须遵守法律，除非牺牲是对麻醉的。如果盛宴的那天在工作日同意，以及大多数人在开斋节那天屠杀的趋势，尽管它有效直到开斋节的第四天，但大多数人都倾向于屠杀。
随着灾难的持续，贫穷的广度，阿拉伯世界中的大量人，造成授权书的原因几乎以牺牲结束。这就是为什么我邀请欧洲的穆斯林，伊玛目和伊斯兰中心屠杀，在他们尽可能多地照顾健康和法律条件的情况下，他们在其国家和贫困国家享受慈善机构，或在欧洲和原始国家或最需要的牺牲中与慈善事业相结合，或者在下面：
牺牲的原则是，受害者本身被屠杀，不得委托其屠杀，除了例外外，欧洲发生的事情是，在欧洲发生的事情是将例外变成起源的转变，以及律师在境外牺牲的牺牲的规则，在国家以外的牺牲中，这是因为穆斯林的消失而不知道穆斯林的消失，并且不知道穆斯林的消失，并且不知道穆斯林的一部分，而又不是要在穆斯林的临时范围内却肯定的是，这是一定的依据，而又不肯定的是，这是一家人的出现。屠杀并与血液疏远，这是一个预期的现实。牺牲的最大意图是复兴仪式，并效法我们主人易卜拉欣，和平，而不是向穷人捐赠慈善。受害人国家以外牺牲的律师的权力错过了与穆斯林和非穆斯林邻居交流的目的，从牺牲中赋予了他们，展示了宽容，合作，公义和联系的价值，并消除了负面的图像和穆斯林的偏见。在授权书的权力中，通过在欧洲境外屠杀，违反了重新安置和公民身份的原则，以及在体内建立的国家以外的确认以及在国外的生活和思维。
我认为欧洲的大多数穆斯林都可以结合牺牲和慈善机构，而我所提到的一切都不会否定律师在屠杀欧洲以外的牺牲方面的有效性，但前提是它的重复不会导致仪式的腿及其在这个大陆的缺乏牺牲。
它是允许的，但是最好从牺牲中赋予非穆斯林，除非这是与穆斯林的斗争，尤其是如果它是牺牲或有需要的穷人的邻居，而西方的穆斯林则更值得拥有这种奉献的人，而这种奉献和非穆斯林通常会为他们开始慈善慈善事业的人
如何根据经济条件来分配它及其储蓄规则
言语及其在分配牺牲及其分布方面的中间是将其划分三：三分之一的穷人，三分之一的亲戚和邻居和邻居和三分之一的人，并为大多数或更加完整和更好的慈善事业提供慈善事业，因为向他们进食是可取的，不是责任，并且被预言，和平和祝福所拒绝的一年，这是一份贫困者，而这是贫穷的一年，而这是一份斗争的秘诀当代语言：相反，我禁止您是为了埋葬在您身上的肇事者。吃，相信和保存»）））） [رواه مسلم] 。学者们说：如果禁止退货的原因，则禁止储蓄回报。这适用于当今许多国家，其通货膨胀率提高和肉的高价，这可能只会发现穷人，这使我们像我们这样不存储或节省今年的牺牲肉或限制最少的牺牲品，并将大部分分配给穷人和有需要的人。
从中给予非穆斯林
它是允许的，但是最好从中赋予非穆斯林，除非它是与穆斯林的斗争，否则尤其是当它是牺牲或有需要的贫困者的邻居，而西方的穆斯林应该得到这种奉献和与非穆斯林的公义，他们通常会向他们开始慈善慈善；对于全能的上帝一般说：{）上帝不禁止那些没有在宗教上与您作战的人，也没有将您带出您的家中，以消除他们并成为他们。}（Al -Mutahinah -8）。他的礼物从公义内的牺牲的肉和圣战的授权中：加布里埃尔仍然向邻居推荐我，直到我以为他会继承它»）））） [رواه الترمذي] 。