“Y hágase ante mis ojos” – | ISLAMHUDAA

En el nombre de Dios, el más clemente, el más misericordioso

Que las bendiciones y la paz sean con nuestro maestro Muhammad y su familia y todos sus compañeros.

A continuación se muestra el resultado de lo que Dios Todopoderoso me ayudó a lograr al comienzo de mi viaje de contemplación del Sagrado Corán. Pensé en compartirlo porque encontré en él una manifestación de la grandeza de Dios Todopoderoso en la revelación de Sus versos y su maravillosa organización, y evidencia de que el Corán está libre de manipulación, porque no hay una letra en él que no tenga sabiduría y propósito.
Le pido a Dios que haga de lo que escribo una razón para aumentar la fe y la certeza de uno de ustedes en su Señor. Si encuentras belleza, luz o bondad, eso proviene únicamente de Dios, y si parece haber una deficiencia o un defecto en ello, entonces proviene de mí y de mí mismo.

introducción

¡Qué maravilloso es que el viaje comience donde no se pensó que comenzara! Desde el asiento de un joven estudiante en una escuela regular, un día se le asignó la tarea de memorizar una sura del Libro de Dios, tal como se les asignó a otros estudiantes. Así que lo memorizó, dominó sus palabras y aprendió sobre él lo que se mencionaba en el plan de estudios: el motivo de su revelación, la virtud de leerlo el viernes y algo de lo que se decía en sus historias. Luego siguió su camino, como van muchos después de cumplir con su deber.

Pero Dios, que difunde su luz donde quiere, escondió en el corazón de este estudiante una pequeña semilla de luz que aún estaba latente. Con el paso de los días, esa sura – Surat Al-Kahf – permaneció en su memoria, y a veces la repetía sin plena conciencia de los secretos que contenía, hasta que le pareció un viejo amigo al que nunca se cansaba de encontrar, aunque aún no se daba cuenta de su valor.

Pasaron cinco años hasta que Dios quiso que soplara un soplo de su misericordia y esa semilla florecería. Fue entonces cuando se topó con un videoclip que hablaba de Surat Al-Kahf, pero no era como otros clips que pasan desapercibidos. Fue una conversación que rompió el silencio, no una interpretación lingüística ni una narrativa tradicional, sino una contemplación que despertó los ánimos.

El orador dijo ese día: “Surat Al-Kahf no es sólo historias para contar, sino más bien un mapa de salvación de las mayores tentaciones que afligen a la humanidad: las tentaciones de la religión, el dinero, el conocimiento y el poder”.

Allí, en ese momento, el niño sintió como si se hubiera abierto una puerta en su corazón que nunca antes se había abierto. Me doy cuenta de que leer la Sura Al-Kahf no es sólo una recitación de versos, sino más bien un refugio espiritual ante las tormentas del mundo, y que es una cueva contemporánea en la que el creyente se refugia en tiempos de tentación.

Hizo una larga pausa cuando Dios Todopoderoso dijo:

{“Entonces busca refugio en la cueva, y tu Señor te extenderá su misericordia y te preparará tranquilidad en tus asuntos”.}

Vio en ella una promesa, no sólo a los Compañeros de la Cueva, sino a todos los que están angustiados por la tierra y sus tentaciones, de encontrar refugio y misericordia en esta Sura. Entonces comprendieron que Dios, así como había proporcionado a los jóvenes una cueva en la que podían buscar refugio de la opresión de su pueblo, también nos había proporcionado a nosotros, los hijos de este tiempo, Surah Al-Kahf una cueva en la que podían buscar refugio del ruido del mundo.
En ese momento, su lectura cambió. Ya no lo leyó con ojos de memorizador, sino con el corazón de un refugiado en Dios. A partir de ese momento comenzó su verdadero viaje en la cueva, un viaje que no fue entre las paredes sino entre los significados. No estaba sólo en el interior sino en las profundidades.

Con cada nueva contemplación, sentía como si estuviera dando un paso más en un túnel luminoso hacia la verdad. Continuó su búsqueda, hasta que Dios lo condujo a nuevas escenas de la sura y a pasajes e interpretaciones que hablaban al corazón antes que a la mente, de modo que su percepción aumentó en pureza y comenzó a ver lo que no había visto antes: que detrás de cada historia de la cueva hay una puerta a la sabiduría divina oculta, y que cada escena en ella es una clave para la comprensión, el destino y la fe humanos.

Así empezó a darse cuenta de que las historias no son acontecimientos para contar, sino espejos en los que se puede ver el corazón. Y que no hay verso que se recite excepto el que contiene un camino hacia Dios, para quien escucha y es testigo.

**La historia de Moisés y Al-Khidr, la paz sea con ellos, la tercera dimensión**

La historia de Moisés y Al-Khidr, la paz sea con ellos, no es sólo una historia coránica que contar, sino más bien un viaje a través de las capas de la conciencia humana hasta el secreto del destino divino, donde se nos revelan las cortinas de la sabiduría, capa tras capa.

La primera dimensión es la comprensión superficial, que es la que se detiene en los límites de la historia tal como se narra en el texto.
En este nivel, el lector ve a un noble profeta esforzándose por buscar conocimiento. Se encuentra con un siervo a quien Dios le dio conocimiento de sí mismo, y luego lo sigue para presenciar acciones que contradicen la lógica de la razón y la aparente justicia: un barco es perforado sin ningún crimen, un niño es asesinado sin ningún pecado y un muro se erige en un pueblo ingrato sin compensación.
Cada una de estas acciones parece impactante, porque la mirada humana está cautiva del momento, tiene un alcance limitado y evalúa los acontecimientos según los criterios de lo urgente y lo familiar. En esta dimensión vemos a Moisés, la paz sea con él, como nos vemos a nosotros mismos cuando nos enfrentamos a lo que no entendemos: preguntamos, denunciamos y pensamos que estamos defendiendo la verdad, mientras perdemos de vista la sabiduría.

La segunda dimensión, propuesta por el Dr. Rashid Al Ali, es la lectura profundamente fatalista que revela que esta historia no es una narración de eventos secuenciales, sino más bien una representación simbólica de los tipos de destino en la vida humana y de cómo la gestión divina funciona en secreto.
El barco representa el mal que lleva consigo la salvación, el niño representa el bien que excluye la misericordia, no la crueldad, y el muro representa el bien postergado que se erige en silencio esperando el tiempo conocido.
En esta dimensión, queda claro que no todo lo que vemos como malo es malo, ni todo lo que consideramos bueno es bueno. Lo que no sabemos, Dios lo ve con ojos de conocimiento perfecto, y lo que consideramos un desorden no es más que una regularidad en el equilibrio de lo invisible.
Es una lectura que reordena nuestra relación con el destino: descansar en la certeza de que lo que parecía una pérdida puede ser la salvación, lo que parecía una injusticia puede ser bondad y lo que parecía un vacío puede ser una plenitud.

Nuestro amigo había dejado claras las dos primeras dimensiones, y comprendió con ardiente sentimiento que detrás de cada palabra del Libro de Dios hay un secreto que espera a quienes lo contemplan, no a quienes lo pasan como transeúntes. Sin embargo, una pregunta seguía martillando su mente con implacable urgencia:
¿Por qué fue elegido Moisés, la paz sea con él, para esta reunión en lugar de los otros profetas?
¿Por qué estos acontecimientos entre él y Al-Khidr ocurrieron en forma de escenas intermitentes, extrañamente estructuradas, sin conexión aparente entre una introducción o una conclusión?
¿Qué es la sabiduría de Dios mostrando el rostro de la bondad oculta a través de un asesinato? ¿Por qué naufraga un barco, un rey usurpador, un niño inocente y se levanta un muro en un pueblo tacaño que no conoce la gratitud?
¿Son coincidencias pasajeras? ¿O son símbolos detrás de los cuales se esconden propósitos mayores que los que el entendimiento puede alcanzar?

Luego empezó a plantearse otra pregunta, más precisa y confusa:
Si Moisés aprendió algo de Al-Khidr, ¿qué fue realmente eso?
El conocimiento que demostró Al-Khidr no fue un conocimiento que se adquiere esforzándose, ni se adquiere mirando mucho, sino más bien una abundancia mundana que no se logra esforzándose, sino que se otorga mediante selección. Una ciencia que excede la capacidad humana de perdurar, no sólo de comprender.
¿Cómo puede una persona, independientemente de su puesto, aprender tal conocimiento a través de tres hechos breves?
¿Se pretendía que Moisés aprendiera los detalles del destino, o algo más profundo que eso, algo que vaya más allá de los límites del conocimiento hasta el cambio de la percepción misma?

La cuestión aquí no es la cantidad de conocimiento, sino más bien la esencia del aprendizaje:
¿Estaba Moisés recibiendo nueva información o estaba siendo preparado para una nueva visión del universo?

Esta pregunta siguió repitiéndose en su corazón hasta que un día Dios lo llevó a los versos de Surat Al-Qasas, que leyó como si los leyera por primera vez, no como los había memorizado por un tiempo.
Mientras estaba inmerso en los detalles de la historia de Moisés, la paz sea con él, desde su nacimiento hasta su misión, los siguientes versos lo detuvieron: {Y cuando alcanzó su madurez y alcanzó Su estatus, le dimos sabiduría y conocimiento. Y así recompensamos a los que hacen el bien. (14) Y entró en Medina en un momento en que algunas personas no lo sabían. Su gente, y encontró allí a dos hombres peleando, éste de sus chiítas y éste de su enemigo. Entonces el de sus chiítas pidió ayuda contra el de su enemigo. Entonces Moisés lo empujó y lo mató. Él dijo: “Esta es la obra de Satanás. Él es un enemigo que claramente me engaña”. (15) Él dijo: “Señor mío, me he agraviado a mí mismo”. Así que perdóname y lo perdonaré. De hecho, Él es el Perdonador, el Misericordioso (16)}

Entonces su corazón se detuvo por un momento, como si la revelación hiciera eco de la vieja pregunta con una nueva voz:
¿No mató Moisés a una persona, incluso si no lo hizo intencionalmente, antes de presentarse un día ante Al-Khidr y preguntarle:

{“¿Mataste a un alma pura por otra razón?”}
Su corazón tembló y sintió como si el discurso estuviera dirigido a él a través del tiempo: lo que Moisés vio en el niño desde lo invisible, lo había visto antes en sí mismo sin saberlo.

En ese momento, un destello de luz apareció en el horizonte y la respuesta quedó clara:
Cuando Al-Khidr se enfrentó a Musa al hacer eso, ¡le estaba trayendo de vuelta la sombra de su propio pasado!
Es como si Dios Todopoderoso le mostrara en el espejo de Al-Khidr una imagen de su yo pasado, para hacerlo testigo del reflejo de sus viejas experiencias en nuevas escenas, para que los secretos del destino le fueran revelados como nunca antes los había visto. La intención de su encuentro con Al-Khidr no era comparar el conocimiento de un profeta con el conocimiento de un siervo justo, sino más bien comparar al propio Moisés, entre lo que era y lo que podía lograr cuando se le abrieran las puertas de la comprensión.
La aparición de la deficiencia en su conocimiento fue sólo una manifestación de la perfección de la educación divina en él. Dios quiso enseñarle a penetrar desde el acontecimiento aparente a la sabiduría oculta, y a ver en los destinos de Dios una bondad oculta que un ojo apresurado no puede percibir. La comparación aquí no es entre Moisés y Al-Khidr, sino entre el Moisés de ayer y el Moisés de hoy. Entre una comprensión limitada gobernada por la experiencia y una comprensión luminosa que fluye desde los ojos de Dios hasta el corazón de Su Profeta, el conocimiento se convierte para Él en testimonio tras noticia y en percepción tras visión.

Allí, nuestro amigo se dio cuenta de que Moisés, la paz sea con él, no era ajeno a la historia, sino que estaba viviendo en cada escena una imagen de su biografía, y que su encuentro con Al-Khidr no era sólo una lección de ciencia, sino de la conciencia divina de la ciencia y de la educación del Profeta para ver más allá de lo invisible.

Cuando mató al niño, recordó su propio asesinato, por lo que supo que lo que parecía malvado podría ser una bondad misteriosa de la que aún no se había dado cuenta.
Por lo tanto, el conocimiento de al-Khidr no estaba más allá de la capacidad humana, sino que era un espejo de lo que una persona puede lograr cuando es elevada ante los ojos de Dios y examinada en la escuela del destino.
A partir de aquí empezó a buscar:
¿Podría Moisés haber vivido más o menos también las otras dos historias?
¿Eran el barco, el muro, el rey y el niño… meros símbolos de sus experiencias pasadas, diseñados para que él los viera con nuevos ojos?

Después de eso, volvió a leer la historia una y otra vez, buscando en ella hilos que la vincularan con lo que Moisés, la paz sea con él, experimentó antes, hasta que Dios lo guió a la segunda correspondencia, y de repente vio en el rey que se apoderaba de todos los barcos por la fuerza un eco del propio Faraón.

Al comienzo de la vida de Moisés, la paz sea con él, Dios inspiró a su madre a ponerlo en un ataúd y arrojarlo al mar. A primera vista, esto parecía una brecha en una casa segura, o un acto fuera de la lógica de protección y cuidado. Dios Todopoderoso está por encima de eso. Pero cuando se quita el velo de la sabiduría, queda claro que esta aparente brecha era sólo un aspecto de la misericordia divina oculta. Ese ataúd fue el bote salvavidas que llevó a un niño prometido y lo salvó de un rey que violó por la fuerza todos los hogares matando a niños varones.
Así se revela la extraña conexión entre las dos historias: el barco que fue pirateado para salvarse y la casa que fue pirateada para ser protegida. Ambos son torpeza por fuera y perfecta amabilidad por dentro. Es como si Dios Todopoderoso quisiera mostrarle a Moisés en la historia del barco un reflejo de su primera misericordia hacia él cuando era un niño. Enseñarle que lo que hoy ve como una deficiencia ayer era lo mismo que una perfección, y que la gestión divina no se percibe sólo con la mente, sino con la intuición que ve detrás de la acción el rostro de la providencia.

Luego miró la tercera escena y la correspondencia se hizo más clara.
Musa y Al-Khidr, la paz sea con ellos, habían entrado en una aldea tacaña y miserable que no honraba a un huésped ni ayudaba a nadie necesitado. Encontraron allí un muro que estaba a punto de derrumbarse, por lo que Al-Khidr lo levantó sin compensación. Allí, Moisés, agotado por el hambre y el cansancio, se opuso a que se erigiera el muro sin recompensa ni castigo. Sin embargo, Dios Todopoderoso quiso devolverle una imagen de su propio pasado:
Moisés salió de Egipto a Madián, un extranjero sin salida, que no tenía comida ni techo. Entonces vio a dos niñas vadeando junto al agua, por lo que les dio de beber sin pedir pago, a pesar de su esfuerzo, sed y debilidad. Pero ese día, como en la historia de Al-Khidr, priorizó la caridad sobre la necesidad, por lo que Dios lo recompensó con refugio, matrimonio y trabajo.
Es el mismo muro, pero con otra forma; Un muro de bondad que Moisés levantó un día con su propia mano, y su recompensa le volvió al doble al cabo de un tiempo. Así, las dos historias se encuentran como dos espejos opuestos: en la primera, Al-Khidr erigió el muro sin compensación aparente, y en la segunda, Moisés estableció el favor sin esperar compensación, y en ambas, Dios enseña a su siervo que lo que se construye con sinceridad nunca se perderá para Él.

Ante esta contemplación, una luz brilló en el corazón de nuestro amigo que nunca antes había conocido. Vio que la disposición de las tres historias no era absurda, sino que más bien estaba estrechamente alineada con la vida de Moisés, la paz sea con él, él mismo:

El barco de la infancia que lo salvó de ahogarse se encuentra con los harapos del barco que Al-Khidr salvó de una violación.

El homicidio en su juventud corresponde al asesinato del niño en las lecciones de Al-Khidr.

Su benevolencia hacia un deudor sin recompensa equivale a levantar el muro en el pueblo tacaño sin compensación.

El orden de los acontecimientos en Surah Al-Kahf no fue más que un maravilloso reflejo del orden de la vida de Moisés, la paz sea con él, de modo que se entienda que Dios Todopoderoso no repite la historia excepto para revelar una nueva faceta de Su sabiduría, y que lo que el siervo ve como una multiplicidad de eventos no es más que un proceso gradual de revelación.

Así, se completó para él la tercera dimensión: que el encuentro de Moisés con Al-Khidr no fue sólo el encuentro de un profeta con un erudito, sino más bien el encuentro de un ser humano con su pasado y de un siervo con el espejo de su destino, para que aprendiera que detrás de cada brecha hay seguridad, detrás de cada pérdida hay plenitud y detrás de cada silencio hay un muro erigido a los ojos de Dios.

Escrito por: Abdel Razzaq Khalil