Hay maravillas en el acecho de Satanás al hombre. Lo ves tentándolo con formas de adorno. ¡A veces lo mira con lujuria, a veces con sospecha, y a veces lo invade a través del camino de la verdad, la Sunnah y el celo religioso!
Alabado sea Dios, y las oraciones y la paz sean con el Mensajero de Dios, por lo que sigue:
Hay maravillas en el acecho de Satanás al hombre
¡Lo ves tentándolo con una variedad de adornos, a veces percibiéndolo con lujuria, a veces con sospecha y otras veces persuadiéndolo por el camino de la verdad, la Sunnah y el celo religioso!
¡Sí, por Dios, por celos religiosos!
Entonces lo engaña sobre algo de la religión de Dios. ¡Calma su ira con eso! Lo calma, le acaricia la espalda para tranquilizarlo y le extiende un período de engaño, hasta que cuando se calma lo arroja a su útero y lo arroja a un estado de maldad.
¡Entre la gente hay aquellos a quienes, si quisiera cambiar de religión, les brillarían los ojos de ira! ¡Pero él no hace caso de las artimañas y trucos de Satanás, por lo que arroja su cabeza sobre Satanás sin darse cuenta!
Uno de los asombro de estos trucos es el hecho de que confunden a algunas personas religiosas y activistas. Bajo la apariencia de victoria por la verdad y celo por la Sharia y la Sunnah; ¡Lo ves allí, y fue estricto con sus hermanos, y les tensó el arco de la enemistad, les endureció la mejilla y les partió el colocinto!
Si revela el motivo de la hostilidad y conflicto y el motivo del distanciamiento; Quizás encuentres que es un asunto de ijtihad en el que no hay una decisión definitiva o decisiva, que es justificable para que los fieles no estén de acuerdo, y cuántos luchan con la hermandad hay. ¡Satanás estaba sobre sus ruinas, frotándose las palmas de las manos con alegría por lo que había obtenido!
Sheikh Al-Islam Ibn Taymiyyah ha revelado un fino velo sobre el rostro de esta secta, ha revelado su signo y su lugar en la religión, y ha golpeado la espada con ella en el púlpito, así que ve su palabra firme y firme, y contempla el ablandamiento de los corazones de los creyentes sobre sus hermanos.
Él, que Dios tenga misericordia de él, dijo:
“¡Y todo lo que conduce a la lucha y la división no es parte de la religión! -Ya sea de palabra o de hecho- sino del destino justo; debe ser paciente con la tentación, y ser paciente con “La ignorancia de la ignorancia y su opresión” (Al-Istaqama 1/38).
En su aplicación práctica, Ibn Taymiyyah dice acerca de un pueblo que se ha desviado de la Sunnah y la ha interpretado:
“Quienes fueron testigos de estas tonterías se encuentran entre la gente de honestidad y sinceridad. Sus buenas acciones eclipsaron lo que tuvieron en otras malas acciones. O error”. (Al-Istiqamah 1/297)
No se ofenda, hay quienes afirman adherirse al enfoque de los predecesores y su forma de tratar con la gente de las innovaciones, pero la cuestión está en su comprensión de ello y en su adhesión a su enfoque en verdad. Más bien, lo verá haciendo un centímetro de desacuerdo por milla, una rama en raíz y ramas en raíces.
Y con la veneración de la innovación por parte de sus predecesores y su severa advertencia; Pero tenían detalles en sus tratos que no debían pasarse por alto. “Abd al-Rahman ibn Salih al-Azdi solía asistir a la reunión de Ahmad ibn Hanbal y se negó, entonces se le informó a Ahmad sobre eso, y él dijo: ¡Gloria a Dios! Un hombre que amaba a un pueblo de la familia del Profeta, que Dios lo bendiga y le conceda paz. Le decimos: ‘No los ames. Es digno de confianza'” (Tarikh Bagdad 10/261).
Esto no significa menospreciar la naturaleza de la innovación, sino más bien lo que se pretende es no dejar de extender la mano para dar consejo y reforma, y abrir la puerta para que algunos de aquellos que han pecado acepten la Sunnah.
Musa bin Hizam era uno de los jeques de Al-Bukhari y uno de los eruditos, pero tropezó con la esperanza de un aplazamiento, por lo que Dios lo ayudó con Ahmed bin Hanbal hasta que regresó a la Sunnah y la refutó. (Al-Thiqat por Ibn Hibban, 9/163)
Estoy muy agradecido por la rigidez de la religión y el abandono de algunos de los imanes de la Sunnah que respondieron a la terrible experiencia, y tiene palabras bien conocidas al ser duro con las personas de opinión que abandonan la tradición, algo que nadie más ha hecho. Sin embargo, trabajó duro con este erudito en hadices hasta que lo repelió de su herejía.
El reformador busca dos intereses: busca apoyar la Sunnah, y busca reunir la palabra, de modo que las cuencas de la Sharia estén protegidas para aquellos que vienen en orden y no perturbadas, y luego no se olvida de extender una excusa a aquellos que tropezaron con su pie, o malinterpretaron, o la Sunnah le fue ocultada.
Ibn Taymiyyah dijo:
“Quien ordena algo que se acerque a Dios mediante ello, o lo hace obligatorio diciendo: O haciéndolo sin que Dios lo haya legislado, porque Él ha legislado parte de la religión a menos que Dios lo haya legislado. Dios se lo permite, y quien lo sigue en eso lo ha tomado como socio de Dios. ¡Les legisló cualquier religión que Dios no había permitido!”
Esto destruye la innovación y preserva la Sunnah. Luego dice:
“¡Sí! Puede que haya malinterpretado esta ley y será perdonado por esa razón”. Su interpretación, si es diligente, es la diligencia con que se perdona al malhechor. ¡Él también será recompensado por su esfuerzo!
Esto preserva los derechos de hermandad y aclara las filas de los intérpretes.
Luego regresa y dice:
“Pero no está permitido seguirlo en eso, así como no está permitido seguir a los demás que dijeron o hicieron una palabra o una acción que se sabía que era correcta, incluso si lo fue, el hablante o el hacedor serán recompensados o excusados”. (Iqtidat al-Siraat al-Mustaqim, 2/82).
Su implementación práctica de esto es bien conocida y no está oculta para ustedes, así que miren su posición sobre aquellos que lo dañaron y lo encarcelaron, y sobre aquellos que emitieron una fatwa para matarlo. Cuando el rey Al-Nasir recuperó su autoridad, llevó a Ibn Taymiyyah a El Cairo, le mostró calidez en su consejo y lo honró, luego se retiró a él en un balcón de honor, y su alumno Ibn Katheer informó sobre ese incidente y dijo:
“Escuché al jeque Taqi al-Din mencionar lo que había entre él y el sultán con respecto a la conversación cuando estaban solos en esa ventana en la que se sentaron, y que el sultán había consultado. El jeque mató a algunos jueces por algo de lo que hablaron, y los sacó. Algunos de ellos emitieron fatwas: sacándolo del reino, jurando lealtad al Jashenkir y diciendo que te atacaron y te lastimaron también, y él comenzó a instarlo a que le diera una fatwa. ¡Matar a algunos de ellos!