Alguien que compra y vende bienes robados me debe una deuda de unas cuarenta mil libras sirias, y este hombre se niega a pagar la deuda que tiene. Le dije que nunca le devolvería su computadora portátil personal que está en mi posesión, hasta que me devuelva el dinero, y me dijo: No la quiero.
¿Me está permitido vender esta computadora portátil y tomar mi dinero del precio?
Tenga en cuenta que su precio es menor que la deuda que se adeuda. Tenga en cuenta también que esta computadora portátil también es uno de los bienes robados, y no sé quién es su propietario, porque está en otro país.
Responder
Alabado sea Alá.
No está permitido comprar bienes robados o ayudar a otra persona a venderlos o comercializarlos, aceptarlos como regalo, etc. Vienen bajo el título de riqueza que está prohibida en sí misma, y no está permitido que nadie tome posesión de ellos, ni siquiera por medios permitidos, como comprar, recibir un regalo o una herencia.
Si una persona sabe que lo que va a adquirir mediante una compra o un regalo es algo que ha sido robado, debe denunciar al ladrón y decirle que se arrepienta ante Allah, exaltado sea, de robar. También debe decirle que devuelva el artículo a su propietario, y él mismo debe intentar devolver el artículo a su propietario o sus herederos, si eso es posible y él sabe quiénes son, o debe informarles sobre la ubicación de su propiedad. bienes robados, o informar a las autoridades sobre eso.
Si una persona compra un artículo sabiendo que ha sido robado, ha cometido un pecado, y parte de su arrepentimiento es devolver el artículo a su dueño y recuperar el precio de quien se lo vendió, porque comprar a El ladrón viene bajo el título de cooperar con él en el pecado y la transgresión, y lo anima a continuar con su pecado. También implica no denunciar el mal. Una de las condiciones para que una transacción sea válida es que el vendedor debe poseer todo lo que vende, pero si el vendedor es un ladrón, entonces no es el propietario, lo que significa que la transacción no es válida. Este tema ha sido discutido en detalle, citando las palabras de los eruditos al respecto, en la fatwa núm. 93031
Sin duda lo que hizo esta persona de tomar su riqueza e insistir en no devolverla es un crimen que se sumará a su historial de malas acciones, y es un pecado mayor que se agregará a la lista de sus malas acciones que podrían llevar a su perdición. El principio básico es que a quien se le adeude algo y no pueda recuperarlo por medios judiciales y similares, se le permite tomar esa propiedad o su equivalente, si es capaz de hacerlo y está a salvo de las consecuencias. , en el sentido de que su acción no resultará en un daño mayor, como ser etiquetado como ladrón y cosas por el estilo. Este problema se conoce como “tener la oportunidad (de recuperar los derechos propios)”. El faqeeh Muhammad ibn ‘Abdullah al-Khorashi al-Maaliki (que Allah tenga piedad de él) dijo:
Este problema se conoce como “tener la oportunidad (de recuperar los derechos)”. Lo que se quiere decir es que si otra persona le debe algo a una persona y él tiene la oportunidad de tomarlo, o de tomar algo de valor equivalente de la propiedad de esa otra persona, entonces está permitido que se lo quite. , si es de la misma naturaleza que su propiedad o es diferente, según la opinión conocida, y si el que se lo debe lo sabe o no, y no tiene que remitir el asunto a la regla. Está permitido que lo tome, sujeto a dos condiciones:
1. Que lo que se le debe no es a modo de sanción, de lo contrario es imprescindible remitir el asunto a las autoridades. Lo mismo se aplica en el caso de h @ add castigos; nadie puede realizarlas excepto el juez.
2. No debe haber peligro de fitnah (confusión) como resultado de que él tome lo que le corresponde, como una pelea o un derramamiento de sangre, y no debe haber peligro de que lo etiqueten como un malhechor y cosas por el estilo, como ser acusado de tomar algo por la fuerza, y cosas por el estilo. Si existe tal peligro, entonces no está permitido que lo corra.
Fin de la cita de Sharh Mukhtasar Khaleel (7/235).
Al-‘Izz ibn ‘Abd as-Salaam (que Allah tenga misericordia de él) dijo: Si una persona tiene la oportunidad de obtener algo como lo que se le debe de la riqueza del que le hizo daño, entonces puede tomarlo. Pero si no es de la misma naturaleza que lo que se le debe, entonces está permitido que lo tome y lo venda, y luego tome lo que le corresponde en su totalidad del precio.
Fin de la cita de Qawaa’id al-Ahkaam (2/176).
En base a eso, básicamente se le prescribirá que retire su propiedad de esta computadora portátil, si no se la roban. Pero debido a que es robado, entonces no le pertenece a ese hombre, por lo que no está permitido que lo tome a cambio de lo que se le debe. Más bien, lo que debe hacer es esforzarse por devolvérselo a su propietario o sus herederos, si su propietario ha muerto. Si no le es posible hacer eso, entonces debe entregárselo al gobernante, si hay en su país un gobernante musulmán justo y digno de confianza que se adhiera a los mandamientos de Allah, que sea glorificado y gobierne de acuerdo con a sus leyes. Si no hay tal gobernante, pero hay un grupo de musulmanes de buen carácter que se reúnen para juzgar entre las personas y examinar sus asuntos de acuerdo con las leyes de Allah, entonces debes dárselo.y lo dispondrán de acuerdo con las leyes de la sharia. Esto es así porque el grupo de musulmanes de buen carácter toma el lugar del gobernante en los casos en que no hay gobernante musulmán, o en los casos en que el gobernante es injusto y no se adhiere a los mandamientos de Allah, sea Él glorificado.
Dice en Mawaahib al-Jaleel fi Sharh Mukhtasar Khaleel (2/386), comentando un hadiz para probar que el mes de Ramadán ha comenzado: El papel del qaadi (juez) puede ser desempeñado por un grupo de musulmanes que examinan el importa como él quisiera. Fin de cotización.
En el mismo libro (4/199) dice:
Si la gente se enfrenta a un problema porque no hay jueces, o porque los jueces no son justos y justos, entonces la comunidad musulmana debería poder unirse para encontrar la decisión y el juicio correctos con respecto a todos los temas mencionados anteriormente. y todos los demás problemas. Por lo tanto, las personas de compromiso y virtud religiosos deben desempeñar el papel de juez al establecer límites de tiempo (para ‘iddah y otras cuestiones), talaaq y cosas por el estilo. Al-Burzuli dijo: Yo digo: Ya está establecido que la comunidad musulmana toma el lugar del juez si no hay juez, excepto en algunos casos específicos, como se mencionó anteriormente. Fin de cotización.
Si no hay un solo gobernante o juez musulmán, ni musulmanes de conocimiento y carácter sólido, entonces véndalo usted mismo y dé su precio en caridad, en nombre de sus propietarios, a uno o más musulmanes pobres.
Sin embargo, debe tenerse en cuenta que si se lo entrega a un gobernante que es un malhechor o un incrédulo, o un musulmán que no es de buen carácter, entonces no ha cumplido con su deber al hacerlo y aún es responsable.
Dice en al-Majmú ‘Sharh al-Muhadhdhab (9/351):
Al-Ghazaali dijo: Si tiene una riqueza prohibida y quiere arrepentirse y deshacerse de ella, si esa riqueza tiene un propietario en particular, debe dársela a él oa su adjunto. Si el propietario ha fallecido, debe dárselo a sus herederos. Si pertenece a alguien a quien no conoce y cree que no es posible averiguar quién es, entonces debería gastarlo en los intereses públicos de los musulmanes, como construir puentes, puestos fronterizos y mezquitas, o sobre el mantenimiento del camino a La Meca y otras cosas de interés común para los musulmanes. De lo contrario, puede darlo en caridad a uno o más pobres, y eso debe hacerlo el juez si es un hombre íntegro. Si no es un hombre íntegro, no está permitido entregárselo, y si se lo entrega, el que se lo entrega sigue siendo responsable.De hecho, debería remitir el asunto a un hombre de ese país que sea conocido por su compromiso y conocimiento religioso, porque eso es mejor que tomar una decisión por sí mismo. Si no puede hacer eso, debe ocuparse del asunto él mismo, porque el punto es deshacerse de él de esta manera. Si se lo da a una persona pobre, entonces no está prohibido para él; más bien es lícito y bueno. Fin de cotización.