Question
Quelle est la différence entre qasd (objectifs) et niyyah (intention)? Quelle est l’importance des objectifs en fiqh ?.
Répondre
Louange à Allah.
D’abord:
Objectif (qasd) dans la terminologie du fuqaha ‘signifie la résolution de faire quelque chose. Mu’jam al-Mustalahaat wa’l-Alfaaz al-Fiqhiyyah (3/96).
Niyyah, comme l’a dit al-Quraafi (qu’Allah lui fasse miséricorde), signifie: L’intention dans le cœur d’une personne de ce qu’elle veut faire. Al-Dhakheerah (1/20).
Al-Nawawi l’a défini comme suit: résolvez dans le cœur de faire une action obligatoire ou autre. al-Majmoo »(1/310).
D’après la définition donnée par al-Quraafi, il est clair que niyyah et qasd ont un sens proche. Par conséquent, niyyah est définie comme étant qasd, mais Ibn al-Qayyim (qu’Allah lui fasse miséricorde) était d’avis qu’il y a une certaine différence entre eux. Il a dit: Niyyah est exactement qasd mais il y a deux différences entre lui et qasd:
1 – Qasd peut être lié à l’action de l’acteur lui-même ou à l’action des autres, alors que la niyyah n’est liée qu’à ses propres actions. On ne peut pas imaginer qu’un homme aurait l’intention de l’acte d’un autre, mais on peut imaginer qu’il le voudrait.
2 – Qasd ne peut se référer qu’à une action que la personne est capable de faire et veut faire, alors que niyyah peut se référer à une personne ayant l’intention de faire ce qu’elle est capable de faire et ce qu’elle est incapable de faire. Par conséquent, dans le hadith d’Abou Kabshah al-Anmaari, qui a été raconté par Ahmad, al-Tirmidhi et d’autres, le Prophète (paix et bénédiction d’Allah soient sur lui) a dit: «Il y a quatre types de personnes dans ce monde: un homme à qui Allah donne la richesse et la connaissance, il craint donc son Seigneur quant à la manière dont il dispose de sa richesse, et il l’utilise pour maintenir les liens de parenté et il se rend compte qu’Allah a des droits sur elle. Cet homme occupe le statut le plus élevé. Et un homme à qui Allah a donné la connaissance mais ne lui a pas donné la richesse, alors il dit: ‘Si j’avais eu la richesse, j’aurais fait la même chose que Untel.«Ainsi il sera récompensé selon son intention [niyyah] et la récompense des deux est la même. Et une personne à qui Allah a donné la richesse mais pas la connaissance. C’est le pire statut avant Allah. Puis il a dit: Une personne à qui Allah n’a donné ni richesse ni connaissance, et il dit: “Si j’avais eu de l’argent, j’aurais fait ce que fait untel”. Ainsi il sera jugé selon son intention [niyyah], et le fardeau (du péché) de tous les deux sera le même. Donc niyyah a à voir avec ce qui est possible et ce qui ne l’est pas, contrairement à qasd (objectifs) et iraadah (volonté), qui n’ont rien à voir avec ce qui n’est pas possible, que ce soit ses actions ou les actions d’un autre .C’est le pire statut avant Allah. Puis il a dit: Une personne à qui Allah n’a donné ni richesse ni connaissance, et il dit: “Si j’avais eu de l’argent, j’aurais fait ce que fait untel”. Ainsi il sera jugé selon son intention [niyyah], et le fardeau (du péché) de tous les deux sera le même. Donc niyyah a à voir avec ce qui est possible et ce qui ne l’est pas, contrairement à qasd (objectifs) et iraadah (volonté), qui n’ont rien à voir avec ce qui n’est pas possible, que ce soit ses actions ou les actions d’un autre .C’est le pire statut avant Allah. Puis il a dit: Une personne à qui Allah n’a donné ni richesse ni connaissance, et il dit: “Si j’avais eu de l’argent, j’aurais fait ce que fait untel”. Ainsi il sera jugé selon son intention [niyyah], et le fardeau (du péché) de tous les deux sera le même. Donc niyyah a à voir avec ce qui est possible et ce qui ne l’est pas, contrairement à qasd (objectifs) et iraadah (volonté), qui n’ont rien à voir avec ce qui n’est pas possible, que ce soit ses actions ou les actions d’un autre .«Donc niyyah a à voir avec ce qui est possible et ce qui ne l’est pas, contrairement à qasd (objectifs) et iraadah (volonté), qui n’ont rien à voir avec ce qui n’est pas possible, que ce soit ses actions ou les actions de un autre.«Donc niyyah a à voir avec ce qui est possible et ce qui ne l’est pas, contrairement à qasd (objectifs) et iraadah (volonté), qui n’ont rien à voir avec ce qui n’est pas possible, que ce soit ses actions ou les actions de un autre.
Extrait de Badaa’i ‘al-Fawaa’id (3/190). Voir également al-Qawaa’id al-Kulliyyah wa’l-Dawaabit al-Fiqhiyyah par le Dr Muhammad ‘Uthmaan Shabeer, p. 93, 94.
En deuxième:
Les objectifs sont très importants dans le fiqh. Il vous suffit de savoir que l’un des principes les plus importants est que les choses sont jugées par leurs buts et objectifs, qui sont basés sur les paroles du Prophète (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui): «Les actions ne sont l’intention et chaque personne n’aura que ce qu’il voulait. (Rapporté par al-Bukhaari (1) et Muslim (1907).
Al-Suyooti (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit: Vous devriez savoir qu’il y a beaucoup de rapports des imams qui parlent de la grande importance du hadith sur l’intention (niyyah). Abu ‘Ubaydah a dit: Il n’y a rien dans les rapports du Prophète (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui) qui soit plus complet, riche en sens ou plus utile que cela. Imam al-Shaafa’i, Ahmad ibn Hanbal, Ibn Mahdi, Ibn al-Madeeni, Abu Dawood, al-Daaraqutni et d’autres ont convenu qu’il s’agissait d’un tiers de la connaissance, et certains d’entre eux ont dit que c’était un quart de celle-ci . Al-Bayhaqi a fondé le fait qu’il représente un tiers de ses connaissances sur le fait qu’une personne gagne une récompense par les actions de son cœur, de sa langue et de ses facultés physiques, donc l’intention (niyyah) est l’une de ces trois catégories et la plus importante d’entre elles, car il peut s’agir d’un acte d’adoration indépendant,et les autres en ont besoin. … Al-Shaafa’i a dit: Il peut être entré par soixante-dix portes. Extrait de al-Ashbaah wa’l-Nazaa’ir p. 9.
Cela souligne l’importance de connaître les buts et objectifs et de leur accorder le poids qui leur est dû.