Il n’y a rien de mal à dire dans du’aa ‘: «O Allah, accepte de nous nos actions justes» et il n’y a rien de répréhensible à cela d’un point de vue shar’i. Le libellé et la signification de cette supplication sont plutôt sains, car Allah, qu’Il soit glorifié et exalté, accepte les actions justes et n’accepte pas les mauvaises actions.
Allah, qu’Il soit glorifié et exalté, dit (interprétation du sens):
«Afin qu’Allah les récompense selon le meilleur de leurs actes, et ajoute encore plus pour eux par Sa Grâce»
[al-Noor 24:38]
«Ce sont eux dont Nous accepterons le meilleur de leurs actes»
[al-Ahqaaf 46:16].
Ce que l’on entend par «le meilleur de leurs actes», c’est leurs bonnes et justes actions, parce qu’ils sont les meilleurs de ce qu’ils font. Ils peuvent faire des choses permises et d’autres choses, mais la récompense n’est que pour les bonnes actions, comme le dit Allah (interprétation du sens):
«Pour qu’Allah leur expie le mal de ce qu’ils ont fait et leur donne la récompense, selon le meilleur de ce qu’ils faisaient»
[al-Zumar 39:35].
Tafseer al-Sa’di, p. 569
De plus, lorsqu’une personne demande à Allah d’accepter ses actions justes de sa part, il ne lui vient pas à l’esprit qu’il peut également demander à Allah d’accepter ses mauvaises actions de sa part; il dit plutôt le mot juste pour souligner la raison de l’acceptation, qui est la justice de l’acte, et c’est un usage linguistique correct en arabe, par exemple dans le verset dans lequel Allah dit (interprétation du sens):
«Et quiconque invoque (ou adore), en plus d’Allah, tout autre ilâh (dieu), dont il n’a aucune preuve, alors son compte n’est qu’avec son Seigneur. Sûrement! Al-Kâfirûn (les mécréants en Allah et en l’Unicité d’Allah, polythéistes, païens, idolâtres) ne réussira pas »
[al-Mu’minoon 23: 117].
Al-‘Allaamah Muhammad al-Ameen al-Shanqeeti (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit:
Il n’y a pas de divergence d’opinion parmi les savants sur le fait que les mots ici, «dont il n’a aucune preuve» n’impliquent pas le contraire. Il n’est pas correct pour quiconque de dire que si celui qui adore un autre dieu à ses côtés a une preuve de cela, alors il n’y a rien de mal à cela, car il est impossible qu’il y ait une preuve pour adorer un autre dieu à côté de Lui; au contraire, l’évidence écrasante et définitive indique qu’il n’y a qu’un seul qui mérite d’être adoré, et qu’il n’est pas possible qu’il y ait une preuve pour justifier l’adoration de quoi que ce soit d’autre.
C’est parce que cette phrase «dont il n’a aucune preuve» décrit la réalité, parce qu’ils invoquent l’autre dieu sans aucune preuve. Donc, cela ne fait qu’énoncer le fait et cela ne suggère pas qu’il pourrait y avoir une preuve parce qu’il n’y a certainement aucune preuve du tout.
Un autre exemple du Coran est le verset dans lequel Allah dit (interprétation du sens):
«Que les croyants ne prennent pas les mécréants comme des Awliya ‘(partisans, aides) au lieu des croyants»,
[Aal ‘Imraan 3:28].
Cela a été révélé concernant certaines personnes qui ont pris les Juifs comme amis et partisans au lieu des croyants. Les mots «au lieu des croyants» décrivent ce qui s’est réellement passé, et cela ne peut pas être interprété comme signifiant que si les croyants prenaient des mécréants comme amis aux côtés des croyants, ce serait acceptable, car il est bien connu que c’est interdit pour les croyants. prendre les mécréants comme amis et partisans dans tous les cas. Citation de fin.
Adwa ‘al-Bayaan, 5/364
Pour résumer, il n’est pas permis à quiconque de parler de la religion d’Allah sans connaissance ou perspicacité, et donc d’assumer une tâche pour laquelle il n’est pas qualifié, dont il n’a aucune connaissance, et de susciter parmi les musulmans des vues que ne peut être approuvé par aucun spécialiste de la charia. Il faut plutôt adhérer au Coran et à la Sunna et enseigner au peuple les problèmes clairs de l’Islam, et laisser tout le reste aux spécialistes. Les savants utilisent toujours cette supplication dans leurs livres et discours, par exemple le discours de Cheikh Ibn ‘Uthaymine (qu’Allah lui fasse miséricorde) dans lequel il dit:
«Nous te demandons, ô Allah, d’accepter nos actions justes et de pardonner nos mauvaises actions. Citation de fin.
Cité de son site Web sur le lien suivant:
http://www.ibnothaimeen.com/all/khotab/article/47/shtml