Le concept d’ascétisme entre les anciens et le détroit | ISLAMHUDAA

Le concept d’ascétisme entre les anciens et le détroit

Preuve dans la langue: Symptômes, et Al -zaid: La petite chose, l’origine linguistique est une[1].

“Le sens de l’ascétisme dans la chose est: en être exclu, en raison de son indépendance et de son mépris, et de sa taille.”[2].

Cet article n’a pas été mentionné dans le noble Coran, sauf en un seul endroit, dans son dicton – Tout-Puissant -:﴿ Et ils étaient dedans ﴾ [يوسف: 20].

Les érudits et sagement d’accord sur la hauteur de sa place et l’honneur de sa place; Cependant, ils différaient beaucoup dans sa réalité juridique, et leurs phrases se sont diversifiées, et cette différence peut être changée, et je fournirai la plus célèbre de ces définitions, puis je suive ce que je considère comme correct:

1- Il a été dit: Al -zuhd laisse le permis du monde, et pour l’éviter et ses convoitises amputées sa demande; Si la chose est avec quelque chose.

2- al-Fadhil Bin Ayad a déclaré: L’origine de l’ascétisme est satisfaite de Dieu – l’exalté, le majestueux – et il a dit: Al -Qanoua: Il est l’ascète, et il est le riche.

3- Al-Hassan al-Basri a déclaré: L’ascète qui, s’il voyait quelqu’un, a dit: il est meilleur que moi; C’est-à-dire qu’il se stresse et glorifie.

4- Il a été dit: L’ascétisme dans le monde ne désespère pas de ce qui lui manquait et ne se réjouisse pas de ce qui en est venu.

5- Malik bin Dinar a dit: Le monde est laissé à ceux qui le détruisent.

6- Malik bin anas a dit: C’est la gentillesse du gain et la brièveté d’espoir.

7- Il a été dit: Prenez la quantité de nécessité de la bonne solution autorisée, car elle est plus spéciale que la piété; Comme il a quitté le suspect, et c’est l’ascétisme de ceux qui le savent, et le plus élevé est l’ascétisme de ceux qui sont proches, et c’est l’ascétisme de Dieu Tout-Puissant du monde, du paradis et des autres; Car cet ascète n’est pas une destination, sauf pour atteindre le Tout-Puissant et sa proximité, et dans cette définition est un rapide ouvert.

8- Sufyan bin Uyaynah a dit: L’ascétisme est grâce au sacrifice, et la patience est quand.

9- Sufyan al-Thawri a dit: L’ascétisme dans ce monde est la brièveté de l’espoir, pas en mangeant épais, ni en portant du manteau.

10- Ibrahim bin Adham a dit: L’ascétisme est de trois variétés: un ascétisme, qui est l’ascétisme dans l’interdit, l’ascétisme, qui est l’ascète[3].

Parmi ces définitions, il semble qu’il y ait deux directions:

L’un d’eux: il regarde le côté quantitatif: c’est-à-dire le montant qu’une personne est justifiée d’obtenir du monde, et ici nous trouvons des opinions différentes:

• Le monde se retrouve avec les reins, comme dans la définition n ° (1).

• Prendre du monde avec un peu, ou avec la quantité de nécessité, comme dans la définition n ° (7).

• Qu’il suffise le permis, comme dans la première classe de définition n ° (10) et dans le n ° (6) dans une certaine mesure.

Le second: Regardez le côté qualitatif; C’est-à-dire le comportement respiratoire dans le traitement du monde, des désirs et des instincts sensoriels.

Ceci est évident dans les définitions n ° (2), (3), (4), (5), (9), et des propriétaires de cette tendance – en passant – al -hassan al -basri, al -fadil bin ayad, sufyan bin ayaynah, ibn al -samak, ces IM-thawri, Malik bin anas, et tous les imams.

Cette tendance croit que l’ascétisme est en fait:

Le cœur est attaché à Dieu sans personne d’autre, de sorte que le monde ne l’occupe pas de l’au-delà, et ne se soucie pas du commandement du monde, qu’il y ait venu ou pour en être organisé, s’il est remercié, et s’il est interdit d’être patient.

C’est ce qui est compris des textes juridiques s’il est collecté les uns aux autres, comme la vérité de la vérité, la gloire soit pour lui:﴿ C’est parmi les gens qui disent notre Seigneur, nous sommes dans ce monde et ce qu’il a dans l’au-delà de la création * Et parmi eux se trouve ceux qui disent notre Seigneur, nous sommes dans ce monde en bien, et dans l’au-delà un bien et notre tourment du feu * Ceux-ci ont une part de ce qu’ils ont capturé, et Dieu jeûne ﴾ [البقرة: 200 – 202].

Al -Tabari – que Dieu ait pitié de lui – a dit dans son interprétation des versets après cela a dit – comme d’habitude – les paroles des interprètes: “Bien” De Dieu – les exaltés, les majestueux – le bien-être dans le corps, la pension, les moyens de subsistance, etc., la science et le culte.

Quant à l’au-delà, il ne fait aucun doute que c’est le paradis; Parce que celui qui ne l’a pas compris à ce moment-là, toutes les bonnes actions étaient interdites et toutes les significations du bien-être sont séparées.[4].

Comme si cette classification était dans le noble vers pour ceux qui effectuaient le pèlerinage de la maison de Dieu en deux parties:

Seuls les étudiants du monde, et les étudiants du monde et la cible, comme s’il suggère que la deuxième catégorie a atteint l’objectif dans le requis; Comme une troisième catégorie n’est pas venue seulement chercher l’au-delà, et dans les deux Sahihs sur l’autorité d’Abu Hurairah – que Dieu soit satisfait de lui – que les pauvres des immigrants sont venus au messager de Dieu – que les prières et la paix de Dieu soient sur lui – et ils ont dit: «Vérifiez, émancipe et ne l’émancipitait pas …» Hadith.

Dans ce hadith est une référence à Les richesses des compagnons ont gagné la tête en compétition pour de bon; Leur travail n’est pas en mesure des pauvres; C’est-à-dire que leur richesse en était la cause.

À la lumière de ces textes et concepts, Nous pouvons choisir cette définition de l’ascétisme, comme elle est en bref: “Prenez le monde halal disponible et la conviction avec elle, avec l’adoucissement de l’âme et l’intégrité du cœur.”Nous avons donc dit: prendre le facilitateur du monde, et ce qui est difficile à obtenir du monde sort; Parce qu’il épuise l’âme, l’occupe et la concerne, et notre dicton: les biens du monde: il comprend “Tous les intérêts de la prestation mondiale sont rares et nombreux.”[5]; Et cela vient à l’avant-garde de cela: de l’argent et des femmes, et nous avons dit: le permis, l’interdit sort et ce qui est suspect, et nous avons dit: et la conviction avec elle; Autrement dit, le contentement, comme indiqué dans l’effet: (La conviction est un trésor qui ne périt pas); C’est-à-dire que l’âme en détend, comme indiqué dans les hadiths authentiques: ((ce n’est pas la richesse de l’abondance des ablutions, mais la richesse est la richesse de l’âme)); D’accord, et notre dicton: avec la chaleur de l’âme; C’est-à-dire: sa qualité et sa générosité, et c’est l’opposé de la rareté et de la misère, et nous avons dit: l’intégrité du cœur; n’importe lequel: “La pure des descriptions répréhensibles, qui se caractérise par de belles descriptions”[6]Comme l’a dit le Tout-Puissant:﴿ Une journée, il n’y a pas d’argent, ni les fils * Sauf ceux qui viennent à Dieu avec un cœur sain ﴾ [الشعراء: 88 – 89]Si le cœur est malade, son propriétaire ne mérite pas d’être ascétique même s’il divorce du monde, car il est perceptible pour les bouddhistes, les moines et les haut-parleurs mystiques et autres.

Cette maladie peut être un piège, et c’est peut-être une hérésie, et c’est peut-être une mauvaise création, comme l’arrogance, la haine, l’envie, etc. Les propriétaires de ces cœurs malades sont loin de l’ascétisme.

Peut-être que cette réalité de l’ascétisme s’applique – dans ce qui me semble – à la vie des prophètes – la paix et les bénédictions sur eux – et en particulier la vie de leur maître et de leur sceau de Muhammad – que les prières et la paix de Dieu soient sur lui – puis quel était le choix des compagnons en tant que dix qui ont prêché le paradis, et les premiers immigrants et les supporteurs, et ceux qui ont suivi le reste de celles-ci.

Ils étaient un exemple de l’ascétisme, même s’ils n’ont pas quitté le monde et sa jouissance, They did not live in isolation from society, but they were mixing with people and praying with them, this is with the acquisition and effort for the sake of God, until some of them were among the great wealthy, and those who settled the book of asceticism by Imam Ahmad bin Hanbal and the book of asceticism by Imam Ibn Al -Mubarak, he appears to him, and in the story of the three who came to the house of the Prophet – may Les prières et la paix de Dieu soient sur lui – on leur a dit comme s’ils le disaient, et l’un d’eux a dit: Quant à moi, je prie la nuit et je ne dors pas, et l’autre a dit: Je jeûne la journée et je ne casse pas, et le troisième a dit: à lui; convenu.

Dans cette histoire, je crois le sens de l’ascétisme, However, asceticism is not only one rank, but it is many ranks, and varying degrees, while it appears to me, there is asceticism in the forbidden, asceticism in the suspects, and asceticism in the permissible, the first asceticism is a duty, and the second is desirable in its sentence, and some of it may be obligatory, and the third is, it is a characteristic of perfection, a condition that is not forbidden Perhaps it has become incrédulité.

Enfin, je dis: Il n’est pas inhérent entre l’ascétisme et la pauvreté, car les riches peuvent être ascétiques, comme l’a dit Malik bin Dinar: Les gens disent: Malik bin Dinar, mais al -zahid Omar bin Abdulaziz, qui est venu au monde et l’a laissé.[7].

Par Dieu, succès.