En toute méprisabilité, les laïcs ont profité de leur contrôle sur les médias et les institutions culturelles, y compris le cinéma et le théâtre, pour mener une guerre impure contre les islamistes, déformant leur image et érigeant une barrière entre eux et les masses, afin que l’idée islamique ne se propage pas et ne porte pas ses fruits.
En toute méprisabilité, les laïcs ont profité de leur contrôle sur les médias et les institutions culturelles, y compris le cinéma et le théâtre, pour mener une guerre impure contre les islamistes, déformant leur image et érigeant une barrière entre eux et les masses, afin que l’idée islamique ne se propage pas et ne porte pas ses fruits.
Il existe presque un consensus parmi ceux qui travaillent dans le domaine islamique, et même parmi de nombreuses personnes ordinaires, sur le fait que la personnalité de la personne religieuse est déformée et injuste lorsqu’elle est abordée dans des œuvres artistiques, que ce soit dans des films cinématographiques ou des séries télévisées, et cette injustice et cette distorsion ont un impact négatif sur l’appel et les prédicateurs.
Le Dr Saad Barakat, professeur de critique littéraire, affirme que le cinéma égyptien, qui est la base du cinéma arabe, montre la personne religieuse dans l’un des deux rôles suivants. Il est soit fonctionnaire judiciaire, soit professeur de langue arabe. Dans les deux cas, il parle l’arabe classique et a une apparence douce. Il flirte avec les femmes ou encourage le héros du film à flirter avec les femmes. C’est une personne qui rit beaucoup sans raison, n’adhère pas à l’étiquette islamique et sa principale préoccupation est de trop manger. La personnalité artistique fait ainsi de la personne religieuse une personne absolument négative et en fait un monstre, une plaisanterie et un facteur répulsif qui n’appelle pas la confiance. Certes, ce manque de confiance s’étendra à l’autorité de cette personnalité… et cette autorité, bien sûr, est l’Islam… donc l’attaque contre l’Islam a commencé par des insinuations et des calomnies, et par la déformation de son peuple et de ceux qui le réclamaient. Ce que l’on remarque ici, c’est que le cinéma ne critiquait pas directement les cheikhs et les érudits religieux islamiques, mais critiquait plutôt indirectement les deux symboles qui incarnaient le rôle islamique, à savoir le fonctionnaire judiciaire et le professeur de langue arabe.
Cependant, il convient de noter que dans les années quarante et au début des années cinquante, certains rôles sont apparus qui donnaient un rôle positif au musulman, mais maintenant la mode est d’attaquer les symboles islamiques et les idées islamiques elles-mêmes sous prétexte de lutter contre le terrorisme, et aucune distinction n’est faite entre la pensée authentique et la pensée déviante, mais plutôt tout le monde est attaqué.
Insulter le symbole islamique et la robe Al-Azhari
Dans ce contexte, le Dr dit également : Muhammad Yahya, professeur de littérature anglaise et de critique littéraire. En effet, depuis de nombreuses années, nous disposons d’œuvres artistiques qui présentent le prédicateur musulman sous un jour positif. Les films de feu Hussein Sidqi contiennent tous d’authentiques valeurs islamiques et appellent à l’Islam dans le bon sens. Cela s’ajoute au film «Ils ont fait de moi un criminel», dans lequel Yehia Shaheen a dépeint le personnage de Cheikh Hassan de manière positive. C’est un érudit vertueux et un bon cheikh qui se tient aux côtés des opprimés et des opprimés et l’encourage à se repentir. Nous avons également vu quelques bons rôles traitant de la personne religieuse de manière positive.
Le cinéma n’a pas été honnête dans ses relations avec le religieux chrétien. Il est à tous égards positif et n’a jamais été calomnié. Quant aux cheikhs, ce sont eux dont l’image est déformée et clin d’œil.
Le Dr ajoute : Muhammad Yahya a déclaré que les films et séries de l’écrivain distingué Osama Anwar Okasha, bien qu’ils contiennent de la créativité et de l’habileté à dessiner des personnages et des intrigues artistiques, lorsqu’il traite du caractère de la personne religieuse, il n’est pas neutre, mais plutôt préjugé à son égard. La personne religieuse dans les nuits du rêve était la sœur de Salim Al-Badri, et elle est presque obsédée, son monde tout entier étant constitué de maîtres et de cheikhs. Et quand il est entré après l’extrémisme, il a gâché la belle série. Même si nous sommes tous contre l’extrémisme et le terrorisme, nous n’avons pas retrouvé le caractère religieux, calme, travailleur et équilibré.
Quant à la série télévisée « Une femme du temps de l’amour » d’Oussama Anwar Okasha, il a sévèrement insulté l’érudit religieux, car il s’est avéré qu’il était marié, un coureur de jupons et de mauvaise moralité. Cette image a grandement irrité les érudits d’Al-Azhar.
Quoi qu’il en soit, ces dernières années, les gens de l’art ont trouvé ce qu’ils cherchaient dans le personnage de « l’extrémiste », qui est soit un étudiant universitaire, soit un employé qui porte des vêtements islamiques et se laisse laisser pousser la barbe. Il est décrit comme agressif et querelleur, attaquant les membres de sa famille et ses voisins et criant des slogans religieux. Son comportement implique de l’hypocrisie, il ne s’entend pas avec les autres et son comportement est répugnant. Ce qui est techniquement inacceptable, c’est que la personnalité de l’extrémiste s’insère si obstinément dans de nombreuses œuvres qu’elle atteint les chaînes de télévision connues pour leur modération.
En résumé, le personnage du religieux dans le cinéma arabe est un personnage stéréotypé, répétitif, sans créativité, mais plutôt un personnage plat dont les dimensions comportementales, formelles et scientifiques se dessinent en réponse et en cohérence avec la vague d’insinuations contre l’Islam et ses prédicateurs et le dénigrement de la loi islamique.
Parce que de nombreux scénaristes et réalisateurs ont des tendances politiques spécifiques, le travail artistique est façonné pour s’adapter à ces tendances. Quiconque regarde des films tels que (Al-Nasser, Salah al-Din, Le fil de l’épée, La Sous-sol, L’Attaque, Kit Kat, Le Destin) et d’autres trouveront des preuves pratiques de ce que nous disons. Dans ce document, la personne religieuse est dépeinte comme un fils d’une classe inférieure, fuyant la pauvreté et le chômage, qui recourt à la religion comme une sorte de drogue, ou comme une personne ignorante qui n’a aucune connaissance ni qualification. Cela signifie que si cette personne religieuse est instruite ou instruite, elle quittera la religion, et si elle trouve une opportunité d’emploi ou devient riche, elle quittera également la religion.
Le cinéma arabe est également tombé une fois de plus dans l’injustice, car il dépeint le personnage du communiste. C’est une personne positive, polie, cultivée et très instruite. Il est soit un journaliste, soit un artiste, soit un professeur d’université qui se sacrifie pour le bien des autres. Il est issu d’une classe supérieure, a une famille respectable, est instruit et bien informé, et est calme et rationnel. Contrairement à la personne religieuse, émotive, égoïste, opportuniste et agressive qui fait souvent du mal aux autres, la personne sans éducation, renfermée et ignorante qui ne lit pas.
Dans le film « Al-Hajama », l’héroïne Nashala entre dans la prison et rencontre une prisonnière communiste qui est soumise à une opération de lavage de cerveau choquante qui s’écarte du socialisme et de ses principes d’une manière biaisée, intellectuellement dirigée et flagrante. Quant au film « Kit Kat », son héros est un Azhar corrompu, un voyou, un bohème errant et un vagabond. Alors pourquoi Al-Azhari, la robe Al-Azhari et le symbole islamique devraient-ils être jetés dans cette fournaise ?
Un acteur spécialisé dans la calomnie des religieux
Quant au critique d’art Mustafa Rabie, il énumère d’autres exemples de déformations séculaires du caractère de la personne religieuse. Il dit : Dans le film « Le terrorisme et le Kebab », écrit par Waheed Hamed et réalisé par Sharif Arafa, le religieux apparaît sous la forme d’un employé barbu qui quitte son travail tout en accomplissant son travail pour prier dans son bureau, à une heure où il n’y a pas de prière obligatoire, puisqu’il était onze heures du matin. Le critique, Ahmed (Adel Imam), s’est opposé à lui, lui disant : Cheikh, répondre aux besoins des critiques est plus important que la prière en ce moment. L’employé religieux lui répond : Ô infidèle, ennemi de Dieu, vas-tu m’interdire de prier ? Une querelle survient entre eux et le problème survient, aux dépens des employés et des auditeurs qui sont pris en otage, comme le montre l’histoire du film.
L’écrivain Wahid Hamed met de côté les employés et les auditeurs et s’adresse à cet employé religieux qui a plus de cinquante ans et dont les cheveux commencent à grisonner, et le fait tomber sous la tentation d’une femme perverse, comme si le religieux était le seul faible face aux tentations des femmes, sachant que le religieux – en général – a une dissuasion religieuse qui n’existe pas chez beaucoup de gens.
L’écrivain voulait que le spectateur comprenne que certains problèmes dans nos vies surviennent en raison du mauvais comportement de personnes religieuses qui comprennent mal la religion.
Dans le film « Oiseaux des ténèbres », écrit par Waheed Hamed et également réalisé par Sherif Arafa, l’écrivain prend une autre tournure en déformant l’image du religieux. Dans ce film, il aborde la question du rôle des religieux dans la réalisation de leurs buts et objectifs par des moyens illégaux et non officiels, tels que la corruption et les services suspects en échange de la satisfaction de leurs demandes par des représentants de l’État.
Les oiseaux des ténèbres sont des chauves-souris, et les chauves-souris vivent dans l’obscurité de la nuit et n’aiment pas la lumière. Les « oiseaux des ténèbres » du film concernent deux personnes. Le premier est l’avocat Ali (Riyad Al-Khouli), qui est religieux. Le deuxième : l’avocat Fathi Nofal (Adel Imam), qui plaide des dossiers suspects. L’avocat Ali, qui est religieux, ne commet pas d’actes immoraux comme le fait l’avocat Fathi Nofal. Au contraire, il apparaît chaste face aux tentations des femmes et ne boit pas d’alcool, etc. Mais les événements donnent au spectateur le sentiment qu’il mène des actions politiques suspectes, de sorte qu’il adopte une attitude négative à son égard.
A la fin du film, les deux personnages – l’avocat Ali et l’avocat Fathi Nofal – apparaissent partageant les responsabilités dans le pays. Le premier est l’avocat Fathi Nofal et a des ministères, et le second est l’avocat Ali – le religieux – et a des syndicats. Le spectateur sent – et a développé une forte haine pour les deux personnages – que le pays est sous le contrôle de deux grandes pieuvres, dont l’une est la religieuse et les autres religieuses derrière lui, car l’avocat Ali parlait souvent au pronom pluriel (nous, nous voulons… etc.). L’image du religieux a ici pris la forme d’un homme politique suspect, ce qui est différent de son image dans le film « Terrorisme et Kebab », ou en d’autres termes, son personnage dans ce film a pris un autre visage, plus dangereux.
Quant au film « Le Terroriste », écrit par Lénine Al-Ramli et réalisé par Nader Jalal, nous pouvons le considérer comme le film le plus arabe qui déforme l’image de la personne religieuse, car son image dans ce film a pris des formes multiples et non une forme comme dans les deux films précédents. L’image du religieux – le terroriste Ali (Adel Imam) – est apparue alors qu’il détruisait tous les aspects considérés comme la source de la corruption dans le pays, comme les vidéoclubs et l’assassinat de touristes étrangers. Les groupes terroristes auxquels appartenait le terroriste Ali apparaissaient avec un visage triste, portant des uniformes et vivant dans des lieux déserts remplis de tristesse et d’esprit du mal. Ces groupes étaient dirigés par un prince qui avait le droit de leur obéir aveuglément. Le spectateur a l’impression d’être face à une bande de drogués et de trafiquants de drogue, et d’être confronté à des extrémistes dans tous les aspects de la vie, dans leurs formes, leurs idées, leurs foyers et leur mode de vie.
L’écrivain a tenu à informer le spectateur sur la psychologie du religieux qui dans ce film a pris la forme d’un terroriste, le montrant avec ses yeux errant derrière les femmes, et la belle femme qu’il voit dans la rue que nous voyons dans ses rêves, ce qui signifie que le religieux vit dans un état de répression sexuelle, qui, selon les théories psychologiques, génère en lui violence et agression envers autrui.
Mais le problème du film ne réside pas dans ce tableau sombre dressé par l’écrivain Lénine Ramli du monde du religieux, de sa psychologie et de ses actes. Le problème réside plutôt dans quelque chose de bien plus important et de plus dangereux, à savoir que le terroriste – en général – peut être transformé. L’écrivain a proposé une solution pour cela, qui consiste à transférer le terroriste de l’environnement dans lequel il vit avec les terroristes vers un autre environnement, comme celui de la fille Sawsan (Sherine), qui a choqué le terroriste Ali. Sa pensée et son comportement ont changé dans le nouvel environnement dans lequel il vivait pendant le traitement, ce qui signifie que lorsque le terroriste vit parmi les gens, il change. Il reste à l’écart du terrorisme et de l’extrémisme.
Les gens de l’art le dénoncent
A ce sujet, la réalisatrice de télévision Inaam Muhammad Ali, qui adhère dans son travail aux constantes sociales et religieuses, affirme que la religion était l’un des tabous qu’il n’est pas permis d’approfondir artistiquement. Mais lorsque le problème du terrorisme est apparu et a commencé à menacer l’entité de la société, ils ont permis à l’art de la faire circuler. L’art était censé précéder la réalité et fournir ses indications. De nombreuses œuvres artistiques traitant de la religion associent la religion au retard, et parfois l’image est injuste envers la religion, et les personnes religieuses sont représentées sous une image dure et stéréotypée. C’est une erreur, car la personne religieuse consciente fait partie de la structure égyptienne et arabe avec son comportement et ses coutumes. Et déformer l’image de sa personnalité est une grave erreur.
Si les films et les séries montrent ceux qui prient en train de boire de l’alcool en même temps, ce personnage existe dans la réalité, et il y a des gens qui font cela et prient, boivent de l’alcool et concluent des transactions suspectes. Ainsi, l’art exprime fidèlement cette part, c’est-à-dire la part de religiosité formelle et utilitaire. Je ne veux pas vivre cette expérience en tant que réalisateur, et je ne présenterai pas le personnage de l’extrémiste, et je préfère présenter le caractère national.
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Les laïcs ont exploité l’art et les médias pour déformer l’image des religieux.