Question
Je sais que les choses interdites peuvent être autorisées s’il devient nécessaire de les faire. Y a-t-il des conditions régissant cette décision pour qu’elle puisse être appliquée correctement ?.
Répondre
Louange à Allah.
Parmi les principes de base de la charia islamique, sur lesquels les érudits sont d’accord, il y a que les cas de nécessité rendent les choses interdites permises.
Il y a beaucoup de preuves pour soutenir ce principe dans le Saint Coran et la Sunna du Prophète, par exemple, les versets dans lesquels Allah dit (interprétation du sens):
«Il vous est interdit (pour la nourriture): Al-Maitah (les animaux morts – bétail – bête non abattue), le sang, la chair de porc, et ce sur lequel le nom d’Allah n’a pas été mentionné pendant l’abattage (ce qui a été abattu comme sacrifice pour d’autres qu’Allah, ou a été massacré pour des idoles) et ce qui a été tué par étranglement, ou par un coup violent, ou par une chute tête baissée, ou par le coup de cornes – et ce qui a été (en partie ) mangé par un animal sauvage – à moins que vous ne puissiez l’abattre (avant sa mort) – et ce qui est sacrifié (abattu) sur An-Nusub (autels de pierre). (Interdit) consiste également à utiliser des flèches pour chercher la chance ou la décision; (tout) qui est Fisqun (désobéissance d’Allah et péché). Aujourd’hui, ceux qui n’ont pas cru ont abandonné tout espoir de votre religion; alors ne les craignez pas, mais craignez-moi. Ce jour,J’ai perfectionné votre religion pour vous, complété Ma faveur sur vous et choisi pour vous l’Islam comme religion. Mais quant à celui qui est forcé par une faim extrême, sans inclination au péché (tel peut manger ces viandes mentionnées ci-dessus), alors certainement, Allah est Pardonneur, Très Miséricordieux »
[al-Maaida 5: 3]
«Et pourquoi ne pas manger de cette (viande) sur laquelle le nom d’Allah a été prononcé (au moment de l’abattage de l’animal), alors qu’Il vous a expliqué en détail ce qui vous est interdit, sauf sous la contrainte de la nécessité?
[al-An’am 6: 119]
Voici des exemples de ce principe:
Manger de la viande morte pour celui qui ne trouve rien d’autre et craint de mourir de faim.
2. Parler des mots de kufr lorsqu’il est soumis à la torture et à la force.
3. Éloigner un agresseur même si cela conduit à le tuer.
Voir: al-Ashya ‘wa’l-Nazaa’ir par Ibn Nujaym, p. 85
La nécessité signifie les cas dans lesquels une personne sera lésée si elle ne prend pas l’option interdite, dans lesquels le préjudice affectera les cinq éléments essentiels qui sont: la religion, la vie, l’honneur, la raison et la richesse.
En ce qui concerne les conditions d’une chose interdite devenant permise en cas de nécessité, Cheikh Muhammad ibn ‘Uthaymine (qu’Allah lui fasse miséricorde) a mentionné deux conditions pour cela et il les a expliquées en détail abondamment avec des exemples, ainsi que quelques objections et la réponse à celles-ci. Nous nous limiterons donc à citer ses paroles. Il (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit:
Ce principe est l’un des principes de base du fiqhi qui sont indiqués par la shari’a: tout ce qui est interdit devient permis en cas de nécessité.
Ce qui est interdit devient donc permis en cas de nécessité, mais il y a deux conditions.
La première condition:
Nous devrions être obligés de faire cette chose interdite spécifique, ce qui signifie que nous ne pouvons rien trouver pour répondre à cette nécessité, sauf cette chose interdite. Si nous pouvons trouver autre chose, alors cela ne devient pas permis, même si cela pourrait répondre à notre nécessité.
La deuxième condition:
La nécessité devrait être satisfaite par cette chose interdite; si ce n’est pas le cas, cela reste interdit. Si nous ne savons pas si cela répondra à la nécessité ou non, alors cela reste également interdit. C’est parce que faire quelque chose de interdit est définitivement mal et que répondre à la nécessité au moyen de cela est quelque chose sur lequel il y a un doute, nous ne devons donc pas transgresser en faisant ce qui est définitivement interdit au nom de quelque chose sur lequel il y a doute.
Par conséquent, la décision varie concernant un homme affamé qui ne peut trouver que de la viande morte. Dans ce cas, nous disons, mangez la viande morte. S’il dit que cela commet une action interdite, nous disons que cela est devenu permis à cause de la nécessité, parce que vous n’avez rien d’autre à manger à part cela et parce que si vous en mangez, vous rencontrerez cette nécessité.
Il a été dit à un homme: Si vous buvez de l’alcool, vous serez guéri de la maladie. Dans ce cas, nous disons: Il n’est pas permis pour vous de boire de l’alcool même si on vous dit que cela vous guérira de la maladie. Pourquoi donc?
Premièrement, parce qu’il n’y a aucune certitude qu’il en sera guéri; il peut le boire et ne pas être guéri de la maladie. Nous voyons de nombreux malades prendre des médicaments bénéfiques dont ils ne bénéficient pas.
Deuxièmement, le malade peut guérir sans aucun traitement, en mettant sa confiance en Allah et en le priant, et au moyen de la prière des gens (du’aa ‘) pour lui et ainsi de suite. C’est du point de vue de la raison.
Du point de vue de la preuve, il est rapporté dans un hadith du Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) qu’il a dit: “Allah ne met pas votre guérison dans ce qu’Il vous a interdit.” Le raisonnement derrière ce hadith est clair, parce qu’Allah nous l’a seulement interdit parce qu’il nous est nuisible, alors comment ce qui est interdit peut-il être une guérison et un remède?
Par conséquent, il est interdit d’utiliser des choses interdites comme traitement, comme l’ont déclaré les savants, et on ne peut pas dire que ce soit un cas de nécessité, comme certains le pensent.
Si quelqu’un disait qu’une personne s’étouffe et qu’elle n’a rien d’autre qu’une coupe de vin, alors est-il permis pour lui de boire cette coupe pour l’empêcher de s’étouffer?
La réponse est oui, car les deux conditions sont réunies dans ce cas. Il est obligé d’utiliser cette chose exacte et nous sommes certains que la nécessité en sera remplie, alors nous dirions: buvez le vin. Mais une fois que l’étouffement a cessé, il devrait arrêter de boire.
Si quelqu’un disait qu’un homme a trouvé de la viande qui a été abattue à la manière halal et de la viande d’un animal mort de mort naturelle, peut-il manger la viande morte parce qu’il est forcé de le faire par nécessité?
La réponse est qu’il ne peut pas faire cela, parce que la nécessité peut être satisfaite par autre chose, donc ce n’est pas permis parce que la première condition n’est pas remplie.
Si quelqu’un disait: j’ai soif et je n’ai qu’une coupe de vin; puis-je le boire?
La réponse est non, comme l’ont dit les savants, car ce n’est pas un cas de nécessité; au contraire, cela ne fera que lui donner plus soif, il n’y a donc aucun avantage à transgresser et à faire quelque chose de prohibé, car la nécessité ne sera pas écartée par elle et la seconde condition n’est pas remplie.
Si une personne disait: Si une personne malade n’a d’autre choix que de boire du sang comme remède, est-ce qu’il lui est permis de le faire? La réponse est qu’il ne lui est pas permis de faire cela, car les deux conditions ne sont pas remplies. Citation de fin.
Sharh Manzoomah Usool al-Fiqh wa Qawaa’idihi (p. 59-61)