Quelle est la différence entre le fiqh et la charia et qu’est-ce que usool ul fiqh?
Résumé de la réponse
Conclusion: Shari’ah est la religion entière; fiqh est la connaissance des décisions shar’i pratiques et mineures dérivées de preuves détaillées; et usool al-fiqh est la connaissance des preuves des décisions shar’i et de la manière dont ces décisions sont dérivées des preuves, en général ou en détail.
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Louange à Allah.
D’abord:
En termes linguistiques, la shari’a fait référence à une source d’eau, qui est la source à laquelle viennent les gens qui veulent boire, alors ils en boivent et remplissent leurs seaux, et peut-être y apportent-ils aussi leurs animaux pour y boire.
Les Arabes n’appellent pas une source d’eau sharee’ah à moins que l’eau ne coule sans interruption, et soit visible et peut être vue.
Lisaan al-‘Arab (8/175).
Dans la terminologie shar’i, sharee’ah se réfère à toute la religion (l’Islam), qu’Allah a choisie pour ses esclaves afin de les faire sortir ainsi des profondeurs des ténèbres vers la lumière. C’est ce qu’Il leur a prescrit et ce qu’Il leur a expliqué des commandements et des interdictions, halal et haraam.
Quiconque suit la charia d’Allah, considérant comme permis (halaal) ce qu’Il a permis et considérant comme interdit (haraam) ce qu’Il a interdit, triomphera.
Quiconque va à l’encontre de la shari’ah (lois) d’Allah s’est exposé à la vengeance, à la colère et au châtiment divins.
Allah, qu’Il soit exalté, dit (interprétation du sens):
«Alors Nous vous avons mis, [O Muhammad], sur une voie ordonnée [shari’ah] concernant la question [de la religion]; alors suivez-le et ne suivez pas les inclinations de ceux qui ne savent pas »
[al-Jaathiyah 45:18].
Voir aussi la réponse à la question no. 210742 .
En deuxième:
En termes linguistiques, fiqh signifie compréhension. On peut dire que tel et tel a reçu le fiqh fi’d-deen, c’est-à-dire la compréhension de la religion. Un autre exemple est la du’aa ‘du Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) pour Ibn’ Abbaas: «Allahumma faqqihhu fi’d-deen (O Allah, donne-lui la compréhension de la religion)». Rapporté par al-Bukhaari (143) et Muslim (2477).
Tahdheeb al-Lughah (5/263).
Dans la terminologie shar’i, fiqh fait référence à la connaissance des décisions pratiques et mineures shar’i qui sont dérivées de preuves et de preuves détaillées.
Al-Mawsoo’ah al-Fiqhiyyah (1/13).
Ibn Hazm (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit:
La définition du fiqh est: la connaissance des décisions de la shari’a comme dérivées du Coran et les paroles de celui qui a été envoyé avec (le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui)), pour ces décisions ne peut lui être enlevé.
Ce qu’implique cette définition est: la connaissance des règles du Coran, et ce qui l’abroge et ce qui en est abrogé (an-naasikh wa’l-mansookh); et la connaissance des décisions dans les hadiths du Messager d’Allah (bénédiction et paix d’Allah soient sur lui), ce qui abroge et ce qui en est abrogé, et ce qui en est profondément raconté et ce qui ne l’est pas; et connaissance des questions sur lesquelles il y avait consensus parmi les savants et sur quoi ils divergeaient; et la connaissance de la façon de renvoyer les divergences d’opinion au Coran et à la Sunna du Messager (bénédiction et paix d’Allah soient sur lui). C’est ce que signifie avoir connaissance des règles de la shari’a. Citation de fin.
Al-Ihkaam fi Usool al-Ahkaam (5/127).
Ibn Jibreen (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit:
Fiqh est la compréhension des textes, des versets coraniques et des hadiths, et savoir comment en tirer des décisions.
Sharh Akhsar al-Mukhtasaraat (1/2)
Troisièmement:
En ce qui concerne usool al-fiqh,
Le mot asl (pl. Usool) fait référence à l’origine d’une chose et sur quoi elle est basée. Le père est donc l’origine de l’enfant et le fleuve est l’origine du canal.
Al-Misbaah al-Muneer (1/16).
Usool al-fiqh est la connaissance des preuves shar’i et la manière dont ces preuves sont interprétées afin de parvenir à une décision, en termes généraux ou en détail.
Sharh Mukhtasar ar-Rawdah (1/106).
Ibn ‘Uthaymine (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit:
Usool al-Fiqh peut être défini de deux manières:
Premièrement, sur la base des deux mots qui composent la phrase, à savoir le mot usool et le mot fiqh.
Usool est le pluriel de asl, qui est la base sur laquelle quelque chose d’autre est construit, comme la fondation d’un mur (asl al-jidaar), ou le tronc d’un arbre (asl ash-shajarah) d’où proviennent les branches. Allah, qu’Il soit exalté, dit (interprétation du sens):
“N’avez-vous pas considéré comment Allah présente un exemple, [faisant] un bon mot comme un bon arbre, dont la racine [asl] est fermement fixée et ses branches [hautes] dans le ciel?”
[Ibraaheem 14:24].
En termes linguistiques, fiqh signifie compréhension; dans la terminologie shar’i, il se réfère à la connaissance des décisions pratiques shar’i, avec des preuves détaillées.
La connaissance peut être définitive ou spéculative, car les décisions shar’i peuvent être soit définitives (yaqeeni), soit spéculatives (zanni), comme c’est le cas dans de nombreux numéros de fiqh.
Ce que nous entendons par les décisions shar’i (conclusions), ce sont les décisions qui sont tirées des textes shar’i, telles que les obligations et les interdictions. Cela exclut les décisions (conclusions) tirées au moyen du raisonnement, comme savoir que le tout est plus grand que ses parties, ou les décisions régulières (conclusions), comme savoir que la rosée tombera une nuit d’hiver si le ciel est clair.
Ce que nous entendons par pratique, c’est ce qui n’a pas à voir avec des croyances, telles que la prière et la zakat. Cela exclut tout ce qui a à voir avec les croyances (‘aqida), telles que l’Unicité d’Allah (Tawhid) et la connaissance des noms et attributs divins. Ces sujets ne sont pas appelés fiqh dans la terminologie shar’i.
Ce que nous entendons par preuve détaillée est une preuve de fiqh qui a à voir avec des problèmes détaillés de fiqh. Ceci exclut usool al-fiqh, car la discussion des problèmes d’usool al-fiqh se fait sur la base des preuves générales du fiqh.
Deuxièmement, sur la base de la phrase (les deux mots ensemble, usool al-fiqh) qui forme le nom de cette branche de la connaissance, elle est définie comme la branche de la connaissance qui traite de l’évidence générale du fiqh et de la manière de l’utiliser. de celui-ci, et la situation de celui qui s’engage dans ce processus (qui est appelé ijtihad).
Ce que nous entendons par général est le principe général, par exemple lorsque les savants disent qu’un ordre signifie que quelque chose est obligatoire, une interdiction signifie que quelque chose est interdit et la validité d’un rapport signifie qu’il a autorité. Cela exclut les preuves détaillées, qui ne sont discutées dans le cadre de usool al-fiqh que pour expliquer une règle générale.
Ce que nous entendons par comment en profiter, c’est savoir comment tirer des décisions de la preuve en étudiant ce que signifient les mots du texte, et si le sens est général ou spécifique, applicable sans restrictions ou soumis à certaines restrictions, ce qui abroge et ce qui est abrogé, etc. Cela se fait en comprenant toutes les preuves du fiqh à partir desquelles les décisions sont dérivées.
Ce que nous entendons par la situation de celui qui s’engage dans ce processus essaie de découvrir sa situation (et s’il est qualifié), parce que c’est lui qui s’engage dans ce processus (ijtihad), car il tire lui-même des décisions à travers Ses efforts reposent sur les preuves, car il a atteint le niveau de l’ijtihad (ayant la capacité de rendre des décisions fondées sur les preuves). Connaître la définition du mujtahid, les conditions et les décisions sur l’ijtihad, et ainsi de suite, sont des sujets qui sont discutés dans le domaine de usool al-fiqh.
L’avantage de usool al-fiqh est qu’il permet à une personne d’atteindre la capacité de tirer des décisions shar’i de la preuve au moyen d’un processus solide.
Le premier à écrire sur usool al-fiqh en tant que branche indépendante de la connaissance fut l’Imam ash-Shaafa’i, Muhammad ibn Idrees (qu’Allah lui fasse miséricorde); Ensuite, il a été suivi par des savants qui ont écrit divers livres sur ce sujet. Citation de fin.
Al-Usool fi ‘Ilm al-Usool (p. 7-9).