Question
Il a été rapporté par le noble Messager (bénédiction et paix d’Allah soient sur lui) qu’il a dit: «La zone entre ma tombe et mon minbar est l’un des jardins du paradis.» Al-Mu’jam al-Awsat par at-Tabaraani (vol. 2, p. 120). Quelle est la signification de cette phrase? Est-ce, je me demande, que si un visiteur s’assoit simplement dans la mosquée du Prophète entre sa tombe et la salle de prière ou le minbar, il entrera dans l’un des jardins du Paradis? Pourquoi ce jardin est-il limité à cette courte distance entre le minbar et la tombe uniquement? En d’autres termes, pourquoi ce jardin n’inclut-il pas toute la mosquée du Prophète? La mosquée entière est considérée comme noble et sainte, en fait toute la ville est bénie à cause de la migration du Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) et parce qu’il s’y est installé et y a vécu. Qu’Allah vous récompense de tout le bien.
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Louange à Allah.
D’abord:
Ce hadith est l’un des hadiths mutawaatir qui ont été racontés via de nombreuses chaînes de narration, comme le rapport raconté par al-Bukhaari et Muslim d’Abu Hurayrah (qu’Allah soit satisfait de lui) du Prophète (bénédiction et paix d’Allah soient sur lui). lui), qui a dit: «La zone entre ma maison et mon minbar est l’un des jardins du paradis.» Rapporté par al-Bukhaari (1196) et Muslim (1391).
En ce qui concerne l’expression «La zone entre ma tombe et mon minbar», cela est mentionné dans le rapport d’Ibn ‘Asaakir attribué à al-Bukhaari, ou dans la version de Sahih al-Bukhaari transmise par Ibn’ Asaakir, et certains des savants – comme l’Imam an-Nawawi – ont continué à citer cette version du hadith. Plutôt, al-Bukhaari lui-même, quand il a raconté le hadith dans le chapitre intitulé Kitaab Fadl as-Salaah fi Masjid Makkah wa al-Madinah (La vertu de la prière dans les mosquées de La Mecque et de Médine), avec le libellé «ma maison et ma minbar », inclus dans une section intitulée« Fadl ma bayna al-qabr wa’l-minbar (Vertu de la zone entre la tombe et le minbar) ». De plus, cette formulation est mentionnée dans d’autres hadiths.
Cependant, les érudits ont classé l’expression «ma tombe» comme da’eef (faible), pour deux raisons:
1. C’est contraire au rapport de la majorité des narrateurs, il semble donc très probable que ceux qui ont dit «ma tombe» racontaient le sens mais pas le libellé.
2. Si cette formulation était correcte, le Sahaabah aurait su où enterrer le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui), et ils n’auraient pas contesté à ce sujet, ou du moins certains d’entre eux l’auraient cité comme preuve pour avoir choisi cet endroit. Mais nous n’avons aucun rapport indiquant qu’une telle chose s’est produite. Cela indique que le mot «ma tombe» est une erreur de la part de certains narrateurs du hadith.
Cheikh al-Islam Ibn Taymiyah (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit:
Ce qui est prouvé par le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui), c’est qu’il a dit: «La zone entre ma maison et mon minbar est l’un des jardins du paradis.» C’est ce qui est prouvé dans as-Sahih, mais certains d’entre eux en ont raconté la signification et ont dit «ma tombe» (au lieu de «ma maison»).
Lorsque le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) a dit ces paroles, il n’avait pas encore été enterré. Par conséquent, aucun des Sahaabah n’a cité cela comme une preuve lorsqu’ils se sont disputés pour savoir où il devait être enterré. S’ils l’avaient su, cela aurait servi de preuve pour régler le différend. Citation de fin.
Majmoo ‘al-Fataawa (1/236)
Al-Haafiz Ibn Hajar (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit:
Le titre du chapitre mentionne la tombe, mais les deux hadiths mentionnent la maison, parce que la tombe a été creusée à l’intérieur de la maison; dans les versions du hadith, le mot «grave» est mentionné. Al-Qurtubi a déclaré: Le rapport du Sahih mentionne «ma maison»; dans le cas de ces rapports qui mentionnent «ma tombe», c’est comme si ce qui est raconté est le sens, car il a été enterré dans la maison où il avait habité. Citation de fin.
Fath al-Baari (3/70)
Lui aussi (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit:
Les mots «La zone entre ma maison et mon minbar» apparaissent comme tels dans la majorité des rapports. Dans le seul rapport d’Ibn ‘Asaakir, il est écrit «ma tombe» au lieu de «ma maison», ce qui est une erreur. Ce hadith apparaît plus tôt dans Kitaab as-Salaah, juste avant (le chapitre sur) les funérailles avec cet isnaad, en disant «ma maison». Il apparaît également ainsi dans Musnad Musaddad, le livre du shaykh d’al-Bukhaari.
Oui, dans le hadith de Sa’d ibn Abi Waqqaas qui est raconté dans (le livre de) al-Bazzaar, avec un isnaad dont les hommes sont thiqaat (dignes de confiance), et il est raconté par at-Tabaraani du hadith d’Ibn ‘Umar , il mentionne la tombe. Sur cette base, ce que signifie la maison dans l’expression «ma maison» est l’une de ses maisons, pas toutes, c’est-à-dire la maison de ‘Aa’ishah dans laquelle se trouve sa tombe. Le hadith a également été raconté dans les mots “La zone entre le minbar et la maison de ‘Aa’ishah est l’un des jardins du paradis.” Rapporté par at-Tabaraani à al-Awsat. Citation de fin.
Fath al-Baari (4/100)
En deuxième:
En ce qui concerne la signification de ce hadith, les savants ont noté trois points:
Cet endroit est assimilé à l’un des jardins du paradis en ce que celui qui y siège atteint la tranquillité et la paix.
L’adoration en ce lieu est un moyen d’accéder au paradis. Cette opinion a été privilégiée par Ibn Hazm dans al-Muhalla (7/284). Il a été rapporté par Ibn Taymiyah de l’Imam Ahmad qu’il préférait prier dans le Rawdah.
3. La zone entre le minbar et la maison du Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) sera elle-même l’un des jardins du paradis dans l’au-delà.
Al-Qaadi ‘Iyaad (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit:
Les mots «l’un des jardins du paradis» peuvent être compris de deux manières:
1. Que l’adoration là-bas sera récompensée par le paradis, et que la du’aa ‘(supplication) et la prière dans ce lieu méritent cette récompense, car on dit aussi que le paradis se trouve à l’ombre des épées.
2. Qu’Allah déplacera cet endroit et qu’il fera en fait partie du Paradis. C’était le point de vue d’Ad-Dawoodi. Citation de fin.
Ash-Shifa (2/92)
Ibn ‘Abd al-Barr (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit:
Certains ont dit que ce que cela voulait dire, c’est que cet endroit sera occupé le jour de la résurrection et deviendra un jardin au paradis.
D’autres ont dit qu’il s’agissait d’une métaphore. C’est comme s’ils voulaient dire que lorsqu’il (le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui)) s’assit là et que les gens s’assirent avec lui pour apprendre le Coran et les questions de foi et de religion, cet endroit devint comme un jardin , à cause de la noble récolte de connaissances qu’ils y ont obtenue, et elle était liée au paradis parce que ces choses mènent au paradis. C’est similaire à ce que le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) a dit: «Le paradis se trouve à l’ombre des épées», ce qui signifie que (le jihad) est une action qui mène au paradis. Et c’est similaire à l’idée que la mère est l’une des portes du paradis, ce qui signifie que l’honorer conduira le musulman au paradis s’il remplit les devoirs obligatoires. Ceci est possible et est conforme à l’usage arabe.Et Allah sait mieux ce qu’il voulait dire par là. Citation de fin.
At-Tamheed (2/287)
L’Imam an-Nawawi (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit:
Ils ont mentionné deux points de vue quant à sa signification:
1. que cet endroit lui-même sera déplacé au paradis
2. Cette adoration dans ce lieu mène au paradis.
At-Tabari a déclaré: En ce qui concerne ce que l’on entend ici par «ma maison», il y a deux points de vue: l’un est qu’il se réfère à la tombe, ce qui était le point de vue de Zayd ibn Aslam, comme cela a été raconté dans une version expliquant ce qu’on entendait par «ma maison», «entre ma tombe et mon minbar»; le deuxième point de vue est que ce que l’on entend est la maison dans laquelle il a habité, comme c’est le sens apparent.
Une autre version dit «entre ma chambre et mon minbar».
At-Tabari a déclaré: Les deux points de vue sont proches dans leur sens, parce que sa tombe dans son appartement, qui est sa maison. Citation de fin.
Sharh Muslim (9 / 161-162)
Al-Haafiz Ibn Hajar (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit:
Les mots «l’un des jardins du paradis» signifient: c’est comme l’un des jardins du paradis en ce qui concerne la descente de la miséricorde et l’atteinte de la tranquillité qui résulte d’assister aux rassemblements de dhikr, en particulier au temps du Prophète (bénédictions et paix d’Allah soit sur lui). C’est donc le comparer à un jardin paradisiaque.
Ou cela peut signifier que le culte dans cet endroit mène au paradis, donc c’est une métaphore.
Ou cela peut être pris comme cela semble vouloir dire, et que ce que cela signifie, c’est qu’il s’agit en fait d’un jardin dans un sens réel, et que cet endroit sera lui-même déplacé dans l’au-delà vers le paradis.
Ceci est un résumé de la manière dont les savants ont interprété ce hadith, et ils sont donnés par ordre de force. Citation de fin.
Fath al-Baari (4/100)
Pour résumer:
Cet endroit a une vertu évidente, qui veut que le musulman soit désireux de s’asseoir à cet endroit et d’y prier. Cependant, ce qui compte le plus, c’est de craindre Allah, qu’Il soit exalté, car c’est le moyen d’entrer au Paradis, et pas simplement de s’asseoir au Rawdah ou à tout autre endroit.
Comme il s’agit de culte, nous ne pouvons pas expliquer la raison pour laquelle cet endroit a été distingué et pas d’autres. Allah, qu’Il soit glorifié et exalté, distingue tout ce qu’Il veut des temps, des lieux et des individus pour des vertus particulières, et il y a une grande sagesse divine en cela, dont nous pouvons ignorer.