un certain nombre de fatwas encouragent les gens à jeûner les dix premiers jours de Dhu’l-Hijjah et disent que faire ainsi est Sunna, mais j’ai aussi lu un hadith de ‘Aa’ishah (qu’Allah soit satisfait avec elle) qui dit ce qui suit: Abu Bakr ibn Naafi ‘al-‘Abdi m’a dit:’ Abd ar-Rahmaan nous a dit: Sufyaan nous a dit, d’al-A’mash, d’Ibraaheem, d’al-Aswad, de ‘Aa ‘ishah (qu’Allah l’agrée), que le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) n’a pas jeûné les dix premiers jours (de Dhu’l-Hijjah). Rapporté par Muslim (2847). Cela signifie-t-il que le jeûne des dix premiers jours de Dhu’l-Hijjah était quelque chose qui n’était pas connu de certains Sahaabah, y compris ‘Aa’ishah, ou cela signifie-t-il que le Prophète (bénédiction et paix d’Allah soient sur lui) l’habitude de jeûner parfois et pas à d’autres moments?
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Louange à Allah.
Il est encouragé (mustahabb) à jeûner les neuf premiers jours de Dhu’l-Hijjah. C’est l’avis de la majorité des savants, à cause du rapport rapporté par Ibn ‘Abbaas (qu’Allah l’agrée) qui a dit: Le Messager d’Allah (bénédiction et paix d’Allah soient sur lui) a jours pendant lesquels faire des actions justes est plus aimé d’Allah que ces jours-ci »- c’est-à-dire les dix premiers jours (de Dhu’l-Hijjah). Ils ont dit: Ô Messager d’Allah, pas même le jihad pour Allah? Il a dit: Pas même le jihad pour Allah, à moins qu’un homme ne sorte, s’offrant lui-même et sa richesse, et ne revienne avec rien de tout cela.
Narré par al-Bukhaari (969), Abu Dawood (2438 – cette version a été racontée par lui), at-Tirmidhi (757) et Ibn Maajah (1727).
Le jeûne est sans aucun doute l’une des meilleures actions justes, et il est inclus parmi les actions justes qui sont encouragées pendant ces jours bénis, selon ce hadith.
En ce qui concerne le hadith de ‘Aa’ishah (qu’Allah l’agrée), selon lequel le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) n’a pas jeûné ces dix jours, ce qui a été rapporté par musulman, il est contredit par le rapport raconté par Abu Dawood (2437) de Hunaydah ibn Khaalid (qu’Allah l’agrée) de sa femme, de l’une des épouses du Prophète (bénédiction et paix d’Allah soient sur lui, et qu’Il soit satisfait de tous), qui a dit: Le Messager d’Allah (bénédiction et salut soient sur lui) avait l’habitude de jeûner les neuf premiers jours de Dhu’l-Hijjah, le jour de ‘Ashoora’ et trois jours de chaque mois. Shaykh al-Albani (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit: Son isnaad est saheeh, dans le Sahih Sunan Abi Dawood.
Il existe plusieurs opinions scientifiques sur cette question, notamment les suivantes:
-1-
Que ‘Aa’ishah (qu’Allah l’agrée) a parlé de ce qu’elle savait, et d’autres ont dit quelque chose de différent de ce qu’elle a dit. La parole de celui qui sait quelque chose doit être considérée comme une preuve plutôt que la parole de celui qui ne sait pas, et ce qui est affirmé prime sur ce qui est nié.
Shaykh Ibn ‘Uthaymine (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit:
Imam Ahmad (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit au sujet de la contradiction entre ces deux hadiths: ce qui est affirmé a préséance sur ce qui est nié.
Extrait de ash-Sharh al-Mumti ‘(6/154).
-2-
Les mots ont priorité sur les actions; le hadith d’Ibn ‘Abbaas rapporte des paroles qu’il a entendues, tandis que le hadith de’ Aa’ishah rapporte des actions (ou leur absence). Par conséquent, les mots ont préséance en raison de la possibilité que l’action (ou son absence) soit spécifique à une situation particulière, ou soit due à une excuse légitime, etc.
Cheikh al-Albani (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit:
Les paroles du Messager (bénédiction et paix d’Allah soient sur lui) à cette Oummah sont des instructions à tous. Quant aux actions qu’il a faites, elles peuvent être des instructions à tout le monde, s’il n’y a aucune indication du contraire, ou elles peuvent être quelque chose qui ne s’appliquait qu’à lui (bénédiction et paix d’Allah soient sur lui).
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=FullContent&audioid=109208 -3-
Il se peut que le Prophète (que la bénédiction et la paix d’Allah soient sur lui) n’ait pas jeûné ces jours-ci à cause d’une excuse comme le voyage ou la maladie ou toute autre raison qui aurait pu le distraire de cela, et ainsi de suite, ainsi le hadith de ‘ Aa’ishah (qu’Allah l’agrée) parle de ce qu’elle a vu à cet égard.
An-Nawawi (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit:
En ce qui concerne le hadith de ‘Aa’ishah, qui a dit: Je n’ai jamais vu le Messager d’Allah (bénédiction et salut soient sur lui) jeûner pendant les dix jours – et selon un autre rapport: il n’a pas jeûné les dix jours – qui ont tous deux été racontés par Muslim dans son Sahih, les savants ont dit: Cela doit être compris comme signifiant qu’elle ne l’a pas vu faire cela; cela ne signifie pas nécessairement qu’il n’a pas fait cette chose particulière, parce qu’il (bénédiction et paix d’Allah soient sur lui) passait un jour sur neuf avec elle, et les autres jours avec les autres Mères des Croyants (peut Allah soit satisfait d’eux). Ou peut-être qu’il (bénédiction et salut soient sur lui) avait l’habitude de jeûner certains de ces jours parfois, et tous à d’autres moments, et il ne les jeûnait pas parfois pour une raison comme un voyage ou une maladie, etc.De cette manière, nous pouvons réconcilier les hadiths.
Extrait d’al-Majmoo ‘(6/441).
Ash-Shawkaani (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit:
Nous avons cité ci-dessus des hadiths qui soulignent la vertu de faire de bonnes actions dans les dix premiers jours de Dhu’l-Hijjah en général, et le jeûne est inclus dans cela. En ce qui concerne le rapport rapporté par Muslim de ‘Aa’ishah, selon lequel elle a dit: Je n’ai jamais vu le Messager d’Allah (bénédiction et salut soient sur lui) jeûner pendant les dix jours, les savants ont dit: Qu’est-ce que cela signifie est qu’il n’a pas jeûné ces jours-là pour une raison telle que la maladie, les voyages et autres. Ou le fait qu’elle ne l’ait pas vu à jeun n’implique pas nécessairement qu’il ne jeûne pas. De plus, il est prouvé qu’il a dit des mots indiquant qu’il est prescrit de jeûner ces jours-là, de sorte que la suggestion qu’il ne l’a pas fait ne porte pas atteinte au hadith.
Extrait de Nayl al-Awtaar (4/283).
-4-
Il se peut que le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) ne jeûne pas ces jours-ci à certaines occasions, parce qu’il aimait faire les choses parfois et s’en abstenir parfois de peur qu’elles ne soient rendues obligatoires pour la oumma, comme dans le cas où il a arrêté de prier Taraweeh en congrégation pendant le Ramadan. En s’abstenant de faire quelque chose et en adoptant une vision indulgente à ce sujet, il montra de la compassion envers la oumma.
Al-Bukhaari (1128) et Muslim (718) ont raconté à partir de ‘Aa’ishah (qu’Allah l’agrée) qu’elle a dit: Je n’ai jamais vu le Messager d’Allah (bénédiction et paix d’Allah soient sur lui) prier la prière naafil de Duha mais je le faisais. Si le Messager d’Allah (bénédiction et salut soient sur lui) renonçait à une action qu’il aimait faire, c’était de peur que les gens le fassent et que cela leur soit rendu obligatoire.
Al-Haafiz (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit:
Il – à savoir le hadith d’Ibn ‘Abbaas – a été cité comme preuve de la vertu de jeûner les dix premiers jours de Dhu’l-Hijjah, parce que le jeûne est inclus sous la rubrique des bonnes actions. Cela n’est pas contredit par le rapport rapporté par Abu Dawood et d’autres de ‘Aa’ishah, qui ont dit: Je n’ai jamais vu le Messager d’Allah (bénédiction et salut soient sur lui) jeûner les dix jours. Il se peut que ce soit parce qu’il avait l’habitude d’abandonner une action qu’il aimait faire de peur qu’elle ne soit rendue obligatoire pour sa oumma.
Extrait de Fath al-Baari (2/460).
-5-
Il a été dit que le hadith qui parle du prophète (bénédiction et salut soient sur lui) jeûnant les neuf premiers jours de Dhu’l-Hijjah est da’eef et ne peut être cité comme preuve. Il y avait une divergence d’opinion concernant Hunaydah [l’un des narrateurs]. Il a été raconté de lui, de sa femme, de l’une des épouses du Prophète (bénédiction et paix d’Allah soient sur lui); et il a été rapporté de lui de Hafsah, la femme du Prophète (bénédiction et paix d’Allah soient sur lui); et il a été raconté de lui par sa mère d’Umm Salamah.
Voir: Nasab ar-Raayah (2/157)
Mais il reste la signification générale du hadith d’Ibn ‘Abbaas pour indiquer qu’il est prescrit de jeûner pendant ces jours.
On a demandé à Cheikh Ibn ‘Uthaymine (qu’Allah lui fasse miséricorde)
Y a-t-il un rapport du Messager (bénédiction et paix d’Allah sur lui) concernant le jeûne des dix premiers jours de Dhu’l-Hijjah?
Il a répondu:
Il y a un rapport du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) qui parle en termes plus généraux que le jeûne ces jours-ci. Il a encouragé les gens à jeûner ces jours-là quand il a dit: “Il n’y a pas de jours pendant lesquels faire des actions justes est plus aimé d’Allah que ces dix jours.” Ils ont dit: Ô Messager d’Allah, pas même le jihad pour Allah? Il a dit: Pas même le jihad pour Allah, à moins qu’un homme ne sorte, s’offrant lui-même et sa richesse, et ne revienne avec rien de tout cela. Il est bien connu que le jeûne est l’une des meilleures actions justes.
Quant à savoir s’il a fait cela lui-même, il y a deux hadiths qui en parlent: le hadith de ‘Aa’ishah et le hadith de Hafsah. Quant au hadith de ‘Aa’ishah, elle a dit: Je n’ai jamais vu le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) jeûner les dix jours. Quant au hadith de Hafsah, elle a dit: Le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) n’a jamais omis de les jeûner. Lorsqu’il y a contradiction entre deux hadiths, l’un affirmant une chose et l’autre la niant, alors celui qui l’affirme prend le pas sur celui qui la nie. D’où l’Imam Ahmad a dit: Le hadith de Hafsah l’affirme et le hadith de ‘Aa’ishah le nie, mais celui qui l’affirme prend le pas sur celui qui le nie.
Je voudrais vous donner un principe de base: si la Sunna donne un mot, prenez ce que ce mot indique. Quant à l’action, il n’est pas essentiel pour nous de savoir si le Messager ou le Sahaabah a fait cela. Si nous devions dire: nous n’accepterons un rapport que si nous savons que le Sahaabah l’a fait, nous manquerions beaucoup d’actes d’adoration. Mais ici, nous avons un mot qui est une preuve évidente et qui nous est parvenu, nous devons donc faire ce qu’il implique, que nous sachions que les gens l’ont fait dans le passé ou non.
Extrait de Liqa ‘al-Baab al-Maftooh (92/12).