La Omra au mois de Ramadan équivaut au Hajj. Qu’est-ce que cela veut dire? Je voudrais une explication détaillée.
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Louange à Allah.
D’abord:
Al-Bukhaari (1782) et Muslim (1256) ont raconté qu’Ibn ‘Abbaas a dit: Le Messager d’Allah (que la paix et la bénédiction d’Allah soient sur lui) a dit à une femme parmi les Ansar – Ibn’ Abbaas a mentionné son nom mais j’ai oublié il – “Qu’est-ce qui vous a empêché d’effectuer le Hajj avec nous?” Elle a dit: Nous n’avons que deux chameaux et le père de son fils et son fils étaient partis pour le Hajj sur un chameau, et il nous a laissé l’autre chameau pour que nous puissions porter de l’eau dessus. Il a dit: «Quand le Ramadan arrive, optez pour la ‘Omra, car la’ Omra en (ce mois-là) équivaut au Hajj.
En deuxième:
Les savants différaient quant à celui qui atteint la vertu mentionnée dans le hadith. Il y a trois opinions:
1 – Que ce hadith ne s’applique qu’à la femme à qui le Prophète s’est adressé (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui). Parmi ceux qui étaient favorables à ce point de vue, il y avait Sa’eed ibn Jubayr parmi les Taabi’een, comme le racontait Ibn Hajar dans Fath al-Baari (3/605). Parmi les preuves citées à l’appui de ce point de vue, il y a le hadith d’Umm Ma’qil qui a dit: Hajj est Hajj et ‘Omra est’ Omra. Le Messager d’Allah (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui) me l’a dit et je ne sais pas si c’était juste pour moi ou pour tout le monde. Rapporté par Abu Dawood (1989), mais cette version est da’eef (faible); il a été classé comme tel par al-Albaani dans Da’eef Abi Dawood.
2 – Que cette vertu soit atteinte par celui qui a l’intention de faire le Hajj mais qui est incapable de le faire, alors il la compense en faisant ‘Omra en Ramadan. Car en combinant l’intention de faire le Hajj avec l’exécution de la ‘Omra en Ramadan, il obtient la récompense de faire un Hajj complet avec le Prophète (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui).
Ibn Rajab a dit dans Lataa’if al-Ma’aarif (p. 249).
Il convient de noter que celui qui est incapable de faire une bonne action et le regrette et souhaite qu’il puisse le faire partagera la récompense avec celui qui le fait – et il en a cité quelques exemples – Certaines femmes ont raté faire le Hadj avec le Prophète (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui), et quand il est venu, ils lui ont demandé ce qui compenserait ce Hajj, et il a dit: «Faites ‘Omra en Ramadan, car’ Omra en Ramadan est équivalent au Hajj ou au Hajj avec moi. Citation de fin.
Ibn Katheer a dit quelque chose de similaire dans son Tafseer (1/531).
Ce point de vue a été mentionné par Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah comme quelque chose de possible dans Majmoo ‘al-Fataawa (26 / 293-294).
3 – L’opinion des savants des quatre madhhabs et autres, que la vertu mentionnée dans ce hadith a un sens général et s’applique à tous ceux qui pratiquent la Omra au mois de Ramadan. «La Omra à ce moment-là équivaut au Hajj pour tout le monde, pas seulement pour quelques personnes ou dans certaines circonstances.
Voir: Radd al-Muhtaar (2/473); Mawaahib al-Jaleel (29/03); al-Majmoo »(7/138); al-Mughni (3/91); al-Mawsoo’ah al-Fiqhiyyah (2/144).
La plus correcte de ces opinions – et Allah le sait le mieux – est la dernière, et la vertu a un sens général et est atteinte par tous ceux qui pratiquent la Omra pendant le Ramadan. Ceci est indiqué par ce qui suit:
1-Le hadith a été rapporté à partir d’un certain nombre de Sahaabah. Al-Tirmidhi a déclaré: Concernant ce sujet (des rapports ont été rapportés) d’Ibn ‘Abbaas, Jaabir, Abu Hurayrah, Anas et Wahb ibn Khanbash. La plupart des rapports ne font aucune mention de la femme qui a posé la question.
2-L’action des gens à travers les âges, à savoir les Sahaabah, Taabi’een, les savants et les justes, qui ont toujours été désireux d’accomplir la ‘umra en Ramadan afin qu’ils puissent atteindre cette récompense.
Quant à l’idée que la vertu ne pouvait être atteinte que par celui qui était incapable d’accomplir le Hajj cette année-là en raison d’un obstacle, on peut dire que si une personne avait sincèrement l’intention et la résolution de faire le Hajj, et a pris les moyens appropriés, alors était empêché par quelque chose qui était hors de son contrôle, alors Allah décrétera la récompense pour cette action à cause de son intention. Alors, comment le Prophète (la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) pourrait-il conditionner la récompense à une action supplémentaire, à savoir accomplir la ‘Omra en Ramadan, alors que l’intention sincère est suffisante pour atteindre la récompense?
Troisièmement:
Reste la question de savoir ce que l’on entend par la vertu mentionnée, et que la ‘umra en Ramadan équivaut au Hajj. Cela peut s’expliquer comme suit:
Il ne fait aucun doute que la ‘Omra au Ramadan ne remplace pas le Hadj obligatoire, c’est-à-dire que celui qui fait la Omra au Ramadan n’a pas rempli le devoir d’accomplir le Hadj obligatoire pour le bien d’Allah.
Ce que l’on entend par hadith, c’est qu’ils se ressemblent en termes de récompense, non en termes d’accomplissement du devoir.
Néanmoins, ce que l’on entend par équivalence entre la récompense pour la ‘umra en Ramadan et la récompense pour le Hajj est l’équivalence en termes de montant, pas en termes de type. Sans aucun doute, le Hajj est supérieur à la ‘Omra en termes de type d’action.
Celui qui fait la ‘umra en Ramadan atteindra une récompense égale en montant à celle du Hajj, mais l’action du Hajj apporte des vertus et un statut spéciaux qui ne sont pas présents dans la’ omra, comme du’aa ‘dans’ Arafah, jamaraat, offrant le sacrifice et ainsi de suite. Bien qu’ils soient égaux en termes de montant – ou de nombre – de récompense, ils ne sont pas égaux en termes de type ou de nature.
Ibn Taymiyah a dit quelque chose de similaire quand il a parlé du hadith qui dit que Soorat al-Ikhlaas équivaut à un tiers du Coran.
Ishaaq ibn Raahawayh a déclaré:
Ce que ce hadith, c’est-à-dire «’umra en Ramadan équivaut à Hajj», signifie est similaire au rapport rapporté par le Prophète (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui) dans lequel il a dit: «Quiconque récite Qul Huwa Allaahu Ahad a récité un tiers du Coran. Sunan al-Tirmidhi (2/268).
Dans Masaa’il al-Imam Ahmad ibn Hanbal (1/553), il y a un rapport d’Abu Ya’qoob al-Koosaj:
J’ai dit: Qui a dit: «La Omra en Ramadan équivaut au Hajj»? Est-ce prouvé? Il a dit: Oui, c’est prouvé.
Ishaaq a dit: C’est prouvé comme il l’a dit. Ce que cela signifie, c’est qu’il y aura pour lui une récompense comme celle du Hajj, mais il ne sera jamais du tout comme celui qui a exécuté le Hajj. Citation de fin.
Ibn Taymiyah a déclaré dans Majmoo ‘al-Fataawa (26 / 293-294):
Il est bien connu que ce que cela signifie, c’est que votre ‘umrah en Ramadan équivaut à Hajj avec moi, parce qu’elle voulait faire le Hajj avec lui mais n’a pas pu le faire. Alors il lui a dit ce qui remplacerait cela. La même chose s’appliquait à d’autres parmi les Sahaabah qui étaient dans la même situation qu’elle. Aucun homme sage ne dirait ce que pensent certains ignorants, que la ‘umrah de l’un de nous de la meeqaat ou de la Mecque équivaut au Hadj avec lui, car il est évident qu’un Hadj complet vaut mieux que la’ omra en Ramadan, et même si l’un de nous fait le hajj obligatoire, cela ne peut pas être comme le hajj avec lui, alors comment la ‘umra peut-elle être comme ça? Le mieux que l’on puisse comprendre du hadith est que la ‘umrah de l’un de nous du meeqaat du Ramadan équivaut au Hajj. Citation de fin.