Premièrement:
Il n’y a rien de mal à ce que les gens de la mosquée prient Taraweeh avec vingt rak’ahs, alors s’ils veulent prier autant de rak’ahs qu’ils veulent après cela – six, huit ou dix, ou plus ou moins que cela – ils peuvent faites-le. Ensuite, ils peuvent finir par la prière Witr, à condition que ce nombre de rak’ahs ne les conduise pas à ne pas être à l’aise en les offrant.
Cheikh al-Islam Ibn Taymiyah (qu’Allah leur fasse miséricorde) a dit:
Le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) n’a pas spécifié un nombre particulier (de rak’ahs) pour le qiyaam pendant le Ramadan; plutôt il (bénédiction et paix d’Allah soient sur lui) n’a pas prié plus de treize rak’ahs (de qiyaam) pendant le Ramadan ou autrement. Mais les rak’ahs étaient très longues, alors quand ‘Umar rassembla les gens pour prier derrière Ubayy ibn Ka’b, il les conduisait à prier vingt rak’ahs (de Taraweeh), puis trois rak’ahs de Witr, et il abrégea les récitations en fonction de l’augmentation du nombre de rak’ahs, parce que c’était plus facile pour les adorateurs que de faire une rak’ah très longue. Ensuite, certaines des générations précédentes avaient l’habitude de prier le qiyaam avec quarante rak’ahs et de prier Witr avec trois, et d’autres ont prié le qiyaam avec trente-six rak’ahs et ont prié Witr avec trois. Tout cela est permis.Donc, quelle que soit la façon dont le qiyaam est fait pendant le Ramadan, de l’une de ces manières, c’est bien; ce qui est le mieux varie selon la situation des fidèles. S’ils sont capables de rester debout pendant longtemps, alors faire le qiyaan avec dix rak’ahs et prier Witr avec trois, comme le Prophète lui-même (bénédiction et salut soient sur lui) le faisait pendant le Ramadan et à d’autres moments, c’est préférable. Mais s’ils ne sont pas capables de le faire, alors prier le qiyaam avec vingt rak’ahs est le meilleur, et c’est ce que font la plupart des musulmans, car c’est entre dix et quarante. S’ils prient le qiyaam avec quarante rak’ahs ou autrement, c’est permis et il n’y a rien de makrooh dans tout cela. Cela a été déclaré par plus d’un des plus grands érudits tels qu’Ahmad et d’autres.Quiconque pense qu’il y a un nombre spécifique (de rak’ahs) pour qiyaam pendant le Ramadan qui a été rapporté par le Prophète (bénédiction et paix d’Allah soient sur lui), et on ne peut pas faire plus ou moins que cela, se trompe.
Extrait de Majmoo ‘al-Fataawa (22/272).
Les universitaires du Comité permanent ont déclaré:
La prière de Taraweeh au mois de Ramadan est la Sunnah mu’akkadah (une Sunna confirmée) qui a été faite par le Prophète (bénédiction et paix d’Allah soient sur lui), qui a conduit ses compagnons dans cette prière pendant de nombreuses nuits. Puis il a cessé de les conduire dans cette prière, craignant qu’elle ne leur soit rendue obligatoire. Ses compagnons l’ont fait de son vivant et après sa mort (bénédiction et paix d’Allah soient sur lui), et cette pratique s’est poursuivie jusqu’à aujourd’hui. En ce qui concerne le nombre de rak’ahs, il n’y a aucune preuve d’un nombre spécifique, et les savants ont divergé à ce sujet. Certains d’entre eux pensent que ce devrait être vingt-trois; d’autres pensent qu’il devrait être trente-six; et d’autres pensent que cela devrait être plus ou moins que cela. A l’époque d’Oumar,le Sahaabah l’a prié avec vingt-trois rak’ahs dans la mosquée du Messager d’Allah (bénédiction et salut soient sur lui), mais le Prophète n’a jamais prié plus de onze ou treize rak’ahs pendant le Ramadan ou à d’autres moments, et il n’a pas fixé un nombre spécifique de rak’ahs à faire à Taraweeh et qiyaam al-layl. Au contraire, il encourageait les gens à prier le qiyaam al-layl, en particulier pendant le Ramadan.
Quiconque prolonge la prière peut réduire le nombre de rak’ahs, comme le faisait le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui). Quiconque rend la prière plus brève par compassion envers le peuple peut augmenter le nombre de rak’ahs, comme le Sahaabah l’a fait à l’époque d’Oumar.
Il n’y a rien de mal à augmenter le nombre de rak’ahs au cours des dix derniers jours du Ramadan et à faire un nombre différent de celui des vingt premiers jours, et à les diviser en deux moitiés, une moitié à faire au début de la nuit et fait bref sur la base que c’est Taraweeh comme fait dans les vingt premiers jours, et l’autre moitié doit être faite à la fin de la nuit et allongée, sur la base que c’est Tahajjud. Le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) avait l’habitude de prier Tahajjud au cours des dix dernières nuits d’une manière qu’il ne faisait pas à d’autres moments.
Extrait de Fataawa al-Lajnah ad-Daa’imah (6/82).
En deuxième:
En ce qui concerne ceux qui offrent de longues du’aa communautaires, si c’est au moment de Qunoot, dans la dernière rak’ah de Witr, alors c’est prescrit et c’est bien, et il n’y a rien de mal à cela.
Si cela est fait après la fin de la prière, comme nous le comprenons de la question, alors c’est une innovation (bid’ah); ce n’était pas la pratique des Sahaabah et des premières générations, et aucun des principaux érudits – pour autant que nous le sachions – ne la considérait comme mustahabb. Donc ce qu’il faut faire est de s’opposer à cela et de leur enseigner la Sunnah, et de les informer que ce genre de du’aa ‘entre dans la catégorie des innovations qui ont été introduites dans la religion. Quiconque veut converser avec son Seigneur, se souvenir de lui (dhikr) et l’invoquer (du’aa ‘), qu’il le fasse individuellement, pas en groupe et d’une voix douce. Mais ceux qui cherchent à transmettre ce message doivent le faire avec sagesse et une belle prédication.
On a demandé aux chercheurs du Comité permanent:
Il y a des imams de mosquées qui, après chaque quatre rak’ahs de prière de Taraweeh, disent un du’aa ‘communal, comme en disant: «Allaahumma innaka’ afuwwun tuhibb al-‘afwa fa’affu ‘anni (O Allah, tu es pardonne et tu aimes le pardon, alors pardonne-moi) »; quelle est la décision à ce sujet?
Le comité a répondu:
Il n’est pas permis d’offrir une du’aa ‘communautaire toutes les quatre rak’ahs, parce que c’est une innovation (bid’ah) pour laquelle il n’y a aucune preuve dans le Coran et la Sunna.
Extrait de Fataawa al-Lajnah ad-Daa’imah (6/85).
Troisièmement:
Vous devriez continuer à prier avec eux et à les appeler à la Sunna, mais vous ne devriez pas vous joindre à eux dans cette du’aa ‘; vous devriez plutôt vous asseoir et attendre la prière afin de pouvoir prier avec eux, et vous concentrer sur la lecture du Coran ou l’offre de supplication (du’aa ‘) et de vous souvenir d’Allah (dhikr), chacun le faisant par lui-même, et vos cœurs et verbalement à toute action contraire à la Sunna et à tout ce qui est introduit dans la religion d’Allah.
S’ils persistent à faire cette innovation et que vous êtes en mesure de prier dans une autre mosquée où les gens sont désireux de suivre la Sunna et d’éviter la bid’ah, c’est préférable.
Quatrièmement:
Il ne fait pas partie de la Sunna du Prophète d’offrir un du’aa ‘particulier après avoir terminé une lecture du Coran; il n’y a aucun rapport à cet effet de la part des Compagnons du Prophète (bénédiction et paix d’Allah soient sur lui) ou des imams bien connus (éminents érudits).
Il n’y a donc aucune base pour offrir un du’aa ‘après avoir terminé le Coran dans la prière.
En dehors de la prière, il y a un rapport éprouvé d’Anas ibn Maalik (qu’Allah soit satisfait de lui).
On ne sait pas des Sahaabah ou des premières générations qui sont venues après eux qu’ils avaient l’habitude de se rassembler dans la mosquée pour offrir du’aa ‘après avoir terminé le Coran à Taraweeh, ou dans la prière ou autrement.
Mais s’il est prouvé que la du’aa ‘après avoir terminé le Coran vient d’Anas (qu’Allah soit satisfait de lui) ou de quelqu’un d’autre parmi les Taabi’een, alors il n’y a rien de mal à cela en général, tant que cela ne se fait pas en communauté ou comme une pratique persistante, avec un libellé spécifique.
Les universitaires du Comité permanent ont déclaré:
Offrir du’aa ‘après avoir terminé le Coran est prescrit, mais cela ne doit pas être fait avec persistance et il ne faut pas adhérer à un libellé spécifique comme s’il s’agissait d’une Sunna à suivre, car cela n’est pas prouvé par le Prophète (bénédictions et paix d’Allah soit sur lui); il a plutôt été fait par certains des Sahaabah (qu’Allah soit satisfait d’eux).
Extrait de Fataawa al-Lajnah ad-Daa’imah (2/480).