تأتيني بعض الأفكار القبيحة جدًّا، وهي عبارة عن تخيلات جنسية في الذات الإلهية -والعياذ باللّه جل وعلا من ذلك، وتعالى الله علوًّا كبيرًا- وأكاد أجن بسببها، فهل كفرت بذلك؟ وإذا أتتني وأنا في الصلاة، أو أثناء قراءة الأذكار، فهل أعيدها؟ أفيدوني -بارك اللّه فيكم- لأني في حال لا يعلمها إلا المولى جل وعلا وحده، وجزاكم اللّه خير الجزاء، ونفع بكم.
الفتوى:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله، وصحبه، أما بعد:
فإن الوساوس والخطرات الرديئة التي تمرّ على قلب المسلم، وهو يكرهها، وينفر منها؛ معفو عنها، ولا يؤاخذ بها، فقد جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها، ما لم تعمل، أو تتكلم. متفق عليه.
وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة أنه قال: جاء ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فسألوه: إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به، قال: وقد وجدتموه؟ قالوا: نعم، قال: ذاك صريح الإيمان. رواه مسلم.
قال ابن القيم: ومعلوم أنه لم يعط الإنسان إماتة الخواطر، ولا القوة على قطعها؛ فإنها تهجم عليه هجوم النفس، إلا أن قوة الإيمان والعقل تعينه على قبول أحسنها، ورضاه به، ومساكنته له. وعلى دفع أقبحها، وكراهته له، ونفرته منه، كما قال الصحابة: يا رسول الله، إن أحدنا يجد في نفسه ما لأن يحترق حتى يصير حممة، أحبّ إليه من أن يتكلم به، فقال: أوقد وجدتموه؟ قالوا: نعم. قال: ذاك صريح الإيمان. وفي لفظ: الحمد لله الذي رد كيده إلى الوسوسة.
وفيه قولان: أحدهما: أن رده وكراهيته صريح الإيمان.
والثاني: أن وجوده وإلقاء الشيطان له في النفس صريح الإيمان؛ فإنه إنما ألقاه في النفس طلبًا لمعارضة الإيمان، وإزالته به. اهـ. من الفوائد.
وقال ابن رجب: فهل يعاقب على ما همّ به من المعصية، أم لا؟
هذا على قسمين: أحدهما: أن يكون الهمّ بالمعصية خاطرًا خطر، ولم يساكنه صاحبه، ولم يعقد قلبه عليه، بل كرهه، ونفر منه، فهو معفو عنه، وهو «كالوساوس الرديئة التي سئل النبي صلى الله عليه وسلم عنها، فقال: ذاك صريح الإيمان».
ولما نزل قوله تعالى: {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء} [البقرة: 284]، شق ذلك على المسلمين، وظنوا دخول هذه الخواطر فيه، فنزلت الآية التي بعدها، وفيها قوله: {ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به} [البقرة:286].
فبينت أن ما لا طاقة لهم به، فهو غير مؤاخذ به، ولا مكلف به، وقد سمى ابن عباس، وغيره ذلك نسخًا، ومرادهم أن هذه الآية أزالت الإبهام الواقع في النفوس من الآية الأولى، وبينت أن المراد بالآية الأولى العزائم المصمم عليها، ومثل هذا كان السلف يسمونه نسخًا. اهـ. من جامع العلوم والحكم.
وأنت لو لم تكن تكره تلك الوساوس، وتنفر عنها؛ لما استعظمتها وسألت عنها.
فلا تأثير لتلك الوساوس على صحة إيمانك وإسلامك -إن شاء الله-.
ولا تعد صلاتك، ولا أورادك إذا عرضت لك تلك الوساوس، بل قابلها بالإعراض عنها، وتجاهلها.
وراجع في علاج الوسوسة الفتوى: 51601.
والله أعلم.