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Tener la intención una sola vez, ¿es suficiente para compensar los ayunos perdidos si se intenta hacerlos consecutivamente?

 

Alabado sea Dios

Formar la intención desde la noche anterior es una condición
para cada ayuno obligatorio, según el punto de vista más correcto entre los
eruditos, ya sea que se esté recuperando un ayuno o se esté ofreciendo a
tiempo. 

Esto fue indicado por el Profeta Muhámmad (que la paz y las
bendiciones de Allah sean con él) con las siguientes palabras: “Quien no
tenía intención de ayunar antes de la oración del amanecer, no hay ayuno
para él”. Registrado por Abu Dawud (2454), At-Tirmidi (730) y An-Nasá’i
(2331). Según una versión narrada por An-Nasá’i: “Quien no tiene la
intención de ayunar durante la noche anterior a la oración del amanecer, no
hay ayuno para él…”. Este reporte fue clasificado como auténtico por
Al-Albani en Sahih Abi Dawud. 

La mayoría de los juristas opinan que es obligatorio formular
la intención para cada día, y que no es suficiente formular la intención
para todos los días (sólo) al comienzo del mes de Ramadán, o al comienzo de
un período de ayunos consecutivos. 

Los málikis opinan que formular la intención una vez es
suficiente para un ayuno que debe ser observado en días consecutivos, como
en Ramadán. En cuanto a un ayuno que no tiene que ser observado en días
consecutivos, como la recuperación de días perdidos (qada’), es esencial
formular una intención separada para cada día. 

En Al-Mawsu’ah al-Fiqhíyah (40275) dice:

“Los hánafis, sháfi’is y hánbalis opinan que olvidarse de la
intención en algunas noches de un ayuno que deben ser observados en días
consecutivos interrumpe la secuencia, al igual que omitirlo deliberadamente,
y el olvido no se considera una excusa válida para no hacer lo que es
obligatorio. 

Los málikis sostienen el punto de vista de que formular una
sola vez la intención es aceptable para los ayunos que debe ser observados
en días consecutivos, como en Ramadán y los ayunos expiatorios en los que el
ayuno debe ser observado en días consecutivos”. Fin de la cita.

Dice en Al-Yulásah al-Fiqhíyah ‘ala Mádhab as-Sádah al-Maalikíyah:

“Formular la intención una sola vez es suficiente para los
ayunos que deben ser observados en días consecutivos, como en Ramadán y su
expiación (es decir, el ayuno expiatorio de dos meses por tener relaciones
sexuales durante el día en Ramadán); el ayuno en la expiación por asesinato
o el zihár (una forma de divorcio común en la época de la ignorancia
preislámica en la que un hombre le dice a su esposa, “eres para mí tan
sagrada como la espalda de mi madre”); y la promesa de observar un ayuno en
días consecutivos, como en el caso de uno que promete ayunar un mes
específico… Y es esencial formular la intención en la noche anterior de
cada ayuno que pueda ser hecho en días separados, tal como recuperar los
días perdidos de Ramadán, ayunar durante un viaje, la expiación por romper
un juramento, el ayuno en expiación por afeitar la cabeza mientras se está
en la consagración ritual debido a una dolencia en el cuero cabelludo, o el
ayuno para compensar alguna deficiencia en la realización de los rituales de
la peregrinación”. Fin de la cita. 

Basándonos en esto, si tenías la intención de reponer los
ayunos de Ramadán en días consecutivos, entonces debes formar la intención
para cada día, de acuerdo con la mayoría de los eruditos. Hicimos esta
pregunta a nuestro shéij, ‘Abd ar-Rahmán al-Barraak (que Dios lo preserve),
y él respondió:

“La intención debe ser formada para cada día. Ofrecer ayunos
para compensar los días perdidos no es como ayunar en Ramadán, según los
eruditos que permiten formar una sola intención (para todo el mes), porque
los días de Ramadán son consecutivos tal como lo ordenó Dios”. Fin de la
cita. 

Sin embargo, debemos señalar que si alguien piensa que mañana
ayunará, entonces ya ha formulado la intención. El shéij Ibn Taimíyah (que
Allah tenga misericordia de él) dijo: “Quienquiera que piense que mañana
ayunará, ha formulado la intención de hacerlo”. Fin de la cita de Al-Iytiyarát
al-Fiqhíyah, en Al-Fatáwa al-Kubrá (4/459). 

Y Allah sabe más.

 

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