Me dieron algo de dinero como resultado de que me golpearan con zapatos delante de un gran número de personas. Este dinero fue decidido por un consejo tradicional. ¿Cuál es la regla sobre este dinero? ¿Puedo dar algo de ella en caridad a los pobres y necesitados? ¿Tengo derecho a gastar parte de este dinero en mis gastos de manutención?
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Alabado sea Alá.
En primer lugar:
No hay nada de malo en referirse para el juicio a esos concilios tradicionales con los que la gente trata para resolver conflictos y disputas, siempre y cuando el que está emitiendo el juicio tenga conocimiento de la shari’ah para poder juzgar entre personas de acuerdo con lo que Allah revelado, y no de acuerdo con los caprichos y deseos o tradiciones y costumbres, muchas de las cuales van en contra de las reglas de Allah. Si gobiernan de acuerdo con los fallos de Allah, esto es lo deseable, pero si gobiernan de manera que van en contra de los fallos de Allah, no tienen sentido sus fallos, y es un fallo falso y debe ser rechazado. Allah dice (interpretación del significado):
“¿Buscan entonces el juicio de (los días de) la ignorancia? ¿Y quién tiene mejor juicio que Allah para un pueblo que tiene una fe firme?
[al-Maa’idah 5:50]
En segundo lugar:
Los eruditos difirieron en cuanto a las reglas sobre bofetadas, puñetazos, etc., y si se requiere castigo de qisaas o ta’zeer en tales casos. La mayoría opina que se requiere ta’zeer pero no hay qisaas. El Sahaabah (que Allah esté complacido con todos ellos) y los eruditos prominentes opinaron que se requiere qisaas.
El Imam al-Bujari (que Allah tenga piedad de él) dijo en Kitaab al-Diyaat, bajo el título del capítulo “Si un grupo de personas ha matado o herido a un hombre, ¿tienen que pagar todos los diyah o ser castigados con el ley de qisaas?
Abu Bakr, Ibn al-Zubayr, ‘Ali y Suwayd ibn Muqarrin dictaminaron que se requería qisaas en un caso de bofetadas. ‘Umar dictaminó que se requería qisaas en caso de golpear con un palo. ‘Ali dictaminó que se requería qisaas en un caso de tres latigazos con un látigo. Y Shurayh dictaminó que se requería qisaas para un caso de latigazos y rasguños, es decir, heridas. Fin de cotización
Esta vista es la correcta. Aquellos que narraron que había consenso sobre el punto de vista opuesto estaban equivocados, más bien, si alguien afirmara que hay consenso entre los Sahaabah sobre esta decisión, no estarían muy lejos de la realidad.
Ibn al-Qayyim (que Allah tenga piedad de él) dijo:
La gente difirió sobre este tema – que es qisaas en casos de bofetadas, golpizas y otras cosas en las que la persona que está tomando represalias no puede hacer lo mismo con su oponente como se le hizo a él en todos los aspectos – es qisaas justificado en este caso, o ¿Debería imponerse un castigo de otro tipo, que es ta’zeer? Hay dos vistas:
La opinión más correcta es que se prescriben qisaas en tales casos. Este es el punto de vista de los Califas Correctamente Guiados, como lo demostraron y narraron Ahmad y Abu Ishaaq al-Jawzjaani en al-Mutarjim. Esto fue declarado por el Imam Ahmad, y nuestro Sheij (que Allah tenga misericordia de él), es decir, Ibn Taymiyah, dijo: Es la opinión de la mayoría de los salaf.
La segunda opinión es que las qisaas no se prescriben en tales casos. Este es el punto de vista narrado por al-Shaafa’i, Maalik y Abu Hanifah, y es el punto de vista de los seguidores posteriores del Imam Ahmad, hasta tal punto que algunos de ellos narraron que había consenso sobre la decisión de que no hay qisaas en este caso!
Pero ese no es el caso, más bien los informes de que el consenso de la Sahaabah era que los qisaas se prescriben tienen más probabilidades de ser ciertos que los informes que dicen que hubo consenso de que no se prescriben. Está probado por los Califas Correctamente Guiados y no se conoce oposición a eso.
Ambos puntos de vista se basan en el hecho de que Allah ha ordenado justicia en eso, por lo que queda por ver cuál de las dos opciones está más cerca de la justicia.
Aquellos que dicen que no se requiere qisaas dicen que en este caso no es posible tomar represalias de la misma manera, por lo que es como si la justicia requiriera usar otra forma de castigo, que es ta’zeer. Qisaas solo puede ser tomando represalias de la misma manera, por lo tanto, no es necesario en el caso de herir o cortar, a menos que sea posible hacer las mismas cosas. Cuando no es posible tomar represalias en especie con respecto a herir o cortar, entonces tenemos que recurrir a la idea de diyah, y lo mismo se aplica a las bofetadas y similares, donde tenemos que recurrir a ta’zeer si tomamos represalias de la misma manera. no es posible.
Aquellos que dicen que las qisaas están permitidas dicen: Qisaas en tales casos está más cerca del Corán y la Sunnah y qiyaas (analogía) y la justicia que ta’zeer. En cuanto al Corán, Allah dice (interpretación del significado): “La recompensa por un mal es un mal como éste” [al-Shoora 42:40] y “Entonces, quien transgrede la prohibición contra ti, tú también lo transgredirás. ”[Al-Baqarah 2: 194].
Es bien sabido que se requiere responder en la medida de lo posible, por lo que una bofetada es más similar a una bofetada que ta’zeer, y un golpe es más similar a un golpe que ta’zeer, porque el ta’zeer puede ser un golpe en un lugar diferente, que no se parece al golpe original en tipo, ubicación o extensión. Así que estás tratando de evitar la inevitable diferencia entre dos bofetadas y terminaste con una diferencia mayor (eligiendo ta’zeer) sin ninguna evidencia de textos o analogía.
Dijeron: En cuanto a la Sunnah [Ibn al-Qayyim (que Allah tenga piedad de él) citó una serie de hadices que prueban que el qisaas está permitido en tales casos]. Luego dijo: Si no hubiera evidencia sobre este asunto, excepto la práctica de los Califas Correctamente Guiados, eso sería evidencia suficiente.
Haashiyat Ibn al-Qayyim ‘ala Tahdheeb Sunan Abi Dawud (7/336, 337). Véase también: al-Fataawa al-Kubra (3/402).
En tercer lugar:
Una vez que se demuestra que se prescriben qisaas para la golpiza que recibió de la otra parte, tiene la opción de perdonarlo y dejarlo ir si cree que se arrepiente y ha orado a Allah pidiendo perdón y se ha disculpado y se ha enderezado. . O puede tomar represalias (qisaas) haciendo lo mismo que le hicieron a usted sin sobrepasar la marca ni agraviarlo. O puede renunciar a su derecho a qisaas a cambio de una compensación material según lo determine el juez de la shar’i.
Si toma represalias haciéndole lo mismo que él le hizo a usted, entonces no está permitido que acepte dinero a cambio de la humillación, porque ha tomado su derecho. Del mismo modo, cualquier compensación que se le otorgue es a cambio de la golpiza, no de la humillación, porque la humillación es un daño intangible y no está permitido recibir una compensación material por este tipo de daño. La mayoría de los estudiosos están de acuerdo en este punto.
Dice en un informe del Consejo Islámico de Fiqh (n. 109 (3/12):
El tipo de daño por el que está permitido recibir compensación es el daño material real … no incluye el daño intangible.
Dice en al-Mawsoo’ah al-Fiqhiyyah (13/40), bajo el título “Compensación por daños intangibles”:
No hemos encontrado a ninguno de los fuqaha ‘que discutieron esto, más bien es una idea moderna. No encontramos en los libros de fiqh ninguna faqeeh que hable de compensación económica por cualquier tipo de daño intangible. Fin de cotización.
En conclusión: a lo que tienes derecho es a qisaas, o dejarlo ir por completo, que es la mejor opción si parece que ha enmendado sus caminos o se arrepintió, o aceptar una compensación a cambio de haber sido golpeado. Si hace uso del derecho a qisaas, entonces no tiene derecho a recibir dinero. Pero si va a tomar sus derechos solo en forma de dinero, que es lo que parece ser el caso de su pregunta, entonces no hay nada de malo en que lo use para usted mismo o lo dé en caridad.