¿Puede arrepentirse deliberadamente el que mata a alguien, o no es posible que se arrepienta? ¿Cuáles son las opiniones de los estudiosos salaf y sunitas al respecto?
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Alabado sea Alá.
El fuqaha ‘difería en cuanto a si se puede aceptar el arrepentimiento de alguien que mata a alguien deliberada e ilegalmente.
La mayoría de los fuqaha ‘opinan que quien mata a alguien deliberada e injustamente puede arrepentirse (y su arrepentimiento puede ser aceptado), como también es el caso de quienes cometen otros pecados mayores, debido a los textos que hablan específicamente de eso, así como los textos generales que hablan del arrepentimiento de todas las personas siendo aceptadas. Eso incluye los versos en los que Allah, exaltado sea, dice (interpretación del significado):
“Y aquellos que no invocan a ningún otro ilaah (dios) junto con Allah, ni matan a la persona que Allah ha prohibido, excepto por una causa justa, ni cometen relaciones sexuales ilegales __ y quien haga esto recibirá el castigo.
69. El tormento le será doble en el Día de la Resurrección, y permanecerá en él en desgracia;
70. Excepto aquellos que se arrepienten y creen (en el Monoteísmo Islámico), y hacen obras rectas; Para aquellos, Allah cambiará sus pecados en buenas obras, y Allah es Absolvedor, Misericordioso.
71. Y todo aquel que se arrepienta y haga buenas obras; luego, en verdad, se arrepiente ante Allah con verdadero arrepentimiento ”
[al-Furqaan 25: 68-70]
“Y quien mata a un creyente intencionalmente, su recompensa es el infierno por permanecer en él, y la ira y la maldición de Allah están sobre él, y un gran castigo está preparado para él”
[an-Nisa ‘4:93].
El significado general del último versículo debe entenderse a la luz del significado específico de los versos de al-Furqan. Entonces, lo que se quiere decir es: su recompensa será el infierno, para permanecer en él para siempre, excepto el que se arrepienta.
Debido a que el arrepentimiento del incrédulo, en virtud de su ingreso al Islam, se acepta de acuerdo con el consenso de los eruditos, es más apropiado que se acepte el arrepentimiento del asesino.
La redacción utilizada por el fuqaha ‘difería con respecto a las condiciones que existen para que se acepte este arrepentimiento y a las que se puede renunciar como resultado.
Los hanafis decían que el arrepentimiento del asesino, en el sentido de rezar por el perdón y mostrar sólo arrepentimiento, no es válido; más bien depende de la aprobación de los herederos de la víctima. Si la matanza se hizo deliberadamente, entonces es esencial permitirles exigir una retribución legítima (qisaas), por lo que si lo desean, pueden matarlo, o si lo desean, pueden perdonarlo, y si lo perdonan, entonces su arrepentimiento. es aceptado y absuelto de pecado en este mundo.
Los Maalikis hablaron en términos generales de la aceptación del arrepentimiento de quien ha matado deliberadamente. Al-Qurtubi dijo: Este es el punto de vista de Ahl as-Sunnah, y es el punto de vista correcto.
Los Shaafa’is dijeron: El más grave de los pecados mayores después de la incredulidad es el homicidio por negligencia, pero por medio de la retribución legal o el perdón, nadie tendrá ningún reclamo contra él en el más allá. Sin embargo, el derecho de Alá, sea exaltado, permanece y no se puede renunciar a él excepto mediante un sano arrepentimiento. El mero hecho de permitir que se le imponga una retribución legítima no es suficiente con respecto al derecho de Allah, a menos que vaya acompañado de un sincero arrepentimiento por el pecado y decida no volver a hacerlo.
Los Hanbalis dijeron: El derecho de la víctima en el más allá no se renuncia simplemente por el arrepentimiento, como es el caso de todos los demás derechos. En base a eso, la víctima tomará de las hasanaat (buenas acciones) del asesino, en un grado acorde con el grado en que fue agraviado.
Si se exige al asesino una retribución legal en nombre de la víctima, o los herederos de la víctima eximen al asesino de la retribución legal, ¿puede la víctima exigir una retribución en el más allá? Hay dos puntos de vista, como menciona el autor de al-Furoo ‘.
Ibn ‘Abbaas y Zayd ibn Thaabit (que Allah esté complacido con ellos) diferían de la mayoría en cuanto a la aceptación del arrepentimiento del asesino. Opinaban que no se aceptará el arrepentimiento de alguien que mató deliberada e injustamente, porque Allah, exaltado sea, dice (interpretación del significado): “Y quien mata a un creyente intencionalmente, su recompensa es el infierno para permanecer en él, y la ira y la maldición de Allah están sobre él, y un gran castigo está preparado para él ”[an-Nisa ‘4:93]. A Ibn ‘Abbaas (que Allah esté complacido con él) se le preguntó: ¿Puede arrepentirse deliberadamente alguien que mató a un creyente? Él dijo no; (no tiene nada) más que el infierno. Luego recitó el versículo citado anteriormente, que fue lo último que se reveló con respecto a este asunto y no fue derogado por nada. Es más,este verso es una declaración de lo que sucederá, y tales declaraciones no están sujetas a derogación o alteración, porque Allah afirma que lo que sucederá no puede ser más que cierto.
Fin de la cita de al-Mawsoo’ah al-Fiqhiyyah (41 / 30-31).
Ibn Jareer at-Tabari (que Allah tenga misericordia de él) dijo:
Con respecto a las palabras “su recompensa es el infierno para permanecer en él”, los comentaristas difieren en cuanto a lo que se quiere decir aquí:
-1-
Algunos de ellos dijeron que lo que se quiere decir es que su recompensa será el infierno, si decreta que debe ser castigado.
Entre los que sostenían este punto de vista se encontraban Abu Majlaz Laahiq ibn Humayd y Abu Saalih.
-2-
Otros dijeron que lo que se quiere decir es un hombre en particular que se había hecho musulmán, luego apostató del Islam y mató a un hombre creyente. Dijeron: Lo que significa el versículo es: quien mate a un creyente deliberadamente, creyendo que está permitido matarlo, entonces su recompensa será el infierno, para permanecer en él para siempre.
Esto fue narrado por ‘Ikrimah, el esclavo liberado de Ibn’ Abbaas.
-3-
Otros dijeron que lo que se quiere decir es: a menos que se arrepienta.
Entre los que sostenían este punto de vista se encontraba Mujaahid ibn Jabr.
-4-
Otros dijeron que esto hace que la advertencia de Allah sea inevitable para el que mata a un creyente deliberadamente, independientemente de quién sea el asesino, y no le ha dado la oportunidad de arrepentirse de su acto. Dijeron: Entonces, todo el que mate a un creyente deliberadamente tendrá lo que Allah le advirtió sobre el castigo y la eternidad en el infierno, y él no tiene opción de arrepentimiento. Dijeron: Este verso fue revelado después del pasaje de Surat al-Furqaan.
Entre aquellos de quienes se narró esto estaban Ibn Mas’ud, Ibn ‘Abbaas, Zayd ibn Thaabit y ad-Dahhaak ibn Muzaahim.
Ibn Jareer dijo:
El punto de vista más correcto al respecto es el punto de vista de aquellos que dijeron que lo que se quiere decir es: Quien mata a un creyente deliberadamente, su castigo, si es castigado, será el infierno, para permanecer en él para siempre, pero Allah puede perdonar y otorgar Su gracia. sobre aquellos que creen en Él y Su Mensajero, en cuyo caso Él no los castigará haciéndoles permanecer allí por la eternidad. Más bien, Él, que sea glorificado, puede perdonarlo por Su gracia y no admitirlo en el Infierno, o puede agregar admitirlo en él, y luego sacarlo de allí en virtud de Su misericordia, debido a Su promesa a Sus creyentes. esclavos en el verso (interpretación del significado): “Di: ¡Oh ‘Ibaadi (Mis esclavos) que se han rebelado contra sí mismos (cometiendo malas acciones y pecados)! No te desesperes por la misericordia de Allah, en verdad, Allah perdona todos los pecados ”[al-Zumar 39:53].
Fin de la cita de Tafsir at-Tabari (9 / 61-69).
Ibn Kazir (que Allah tenga piedad de él) dijo:
La opinión de la mayoría de las generaciones anteriores y posteriores de la ummah es que el asesino puede arrepentirse ante su Señor, que Él sea glorificado y exaltado, y si se arrepiente, se vuelve a Allah, se humilla ante Él y hace obras rectas, Allah. convertirá sus malas acciones en buenas, y compensará a la víctima por el daño que le hicieron, y le dará lo suficiente para que ya no busque reparación de su asesino.
Fin de la cita de Tafsir Ibn Kazir (2/380).
Véase también: Madaarij as-Saalikeen (1 / 392-399); Tafseer Ibn Katheer (6 / 124-130)
El Sheij Ibn ‘Uzaymin (que Allah tenga misericordia de él) dijo:
Si dices: ¿Qué dices sobre el informe sahih de Ibn ‘Abbaas (que Allah esté complacido con él) de que el asesino no puede arrepentirse?
La respuesta es una de dos cosas:
O Ibn ‘Abbaas (que Allah esté complacido con él) pensó que era poco probable que alguien que matara deliberadamente pueda arrepentirse, y pensó que no sería ayudado ni guiado para que se arrepintiera, y si no se lo ayuda y guía para que se arrepienta, entonces este no se le renuncia al pecado; más bien se le pedirá que rinda cuentas,
o se puede decir que lo que Ibn ‘Abbaas quiso decir es que su arrepentimiento no renunciará a los derechos del que fue asesinado.
Fin de la cita de Majmoo ‘Fataawa wa Rasaa’il Ibn’ Uthaymin (8/222).
También se narró de Ibn ‘Abbaas en un informe sahih que él (el que mata a otra persona deliberadamente) puede arrepentirse (y su arrepentimiento puede ser aceptado). At-Tabari (9/67) narró que dijo: No hay perdón para el asesino, a menos que le pida perdón a Allah.
El Sheij al-Albaani (que Allah tenga piedad de él) dijo: Esto fue narrado por Ibn Jareer con un isnad jayyid. Tal vez quiso decir que no será perdonado, según su primera opinión, luego se corrigió y dijo: a menos que le pida a Allah que lo perdone.
Fin de la cita de as-Silsilah as-Sahihah (6/298).