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重要文章: 和平与安全(1/3):和平与安拉

 

伊斯兰与“和平”(Salaam,色俩目)之间的关系

首先,需要解决一个问题。这些天,我们常听到“伊斯兰的意思就是和平”的说法,这种说法或许是论述伊斯兰与和平之间的关系的最佳方式。但是,如果一个人只知道“伊斯兰”一词的意思就是“和平”,那绝对是错误的,或是不完整的。说明: peace-and-security “伊斯兰”一词的确与阿拉伯语中的“和平”(salaam)一词派生于同一个词根,但这只说明,两者之间有一定的关系。这对于理解它们之间存在什么关系以及如何发生这一关系极为重要。

“伊斯兰”一词是动词“艾斯莱麦”(aslama)的词根。该动词的表义为:“他已顺从了或服从了。”当用来敬称安拉时,则指:“他已顺从了安拉。”[1] 因此,“伊斯兰”最根本的意思是,一个人承认安拉是他的养主,同时承认并表明,他对养主或造物主的态度应该是完全地顺从和崇拜。

明白伊斯兰的意义是什么,对于了解伊斯兰与和平之间的关系非常重要。顺从安拉,即能实现伊斯兰倡导的真正的和平。真正的和平——内在的和外在的——只有通过伊斯兰的正确实践才能实现。当然,这不仅仅指的是“没有战争状态”的和平。和平的意义远远不止于此。一个脱离战争却仍然深处焦虑或绝望中的人谈不上和平。这里的和平,指的是一个完全意义上的和平。伊斯兰带来的是一个人根据造物主的指引,通过信仰和实践而获得的心灵上的安宁和平静。这种内在的和平然后扩散到家庭、社区、社会,以及整个世界。[2] 这是一个只能通过正确的信仰而获得的特殊形式的宁静。因此,安拉说:

“信奉天经的人啊!我的使者确已来临你们,他要为你们阐明你们所隐讳的许多经文,并放弃许多经文,不加以揭发。有一道光明,和一部明确的经典,确已从真主降临你们。真主要借这部经典指引追求其喜悦的人走上平安的道路,依自己的意志把他们从重重黑暗引入光明,并将他们引入正路。”(《古兰经》5:15-16)

事实上,安拉要人类生活在永久和平的居所中:

“真主召人到平安的住宅,并引导其所欲引导的人走上正路。”(《古兰经》10:25)

对于那些遵循正路的人们,他们最终的惠赐将是和平的居所:

“他们在主那里,将为自己的善行而享受安宅,真主是他们的保佑者。”(《古兰经》6:127)

总之,“伊斯兰的意思就是和平”的说法是不确切的,至少是不完整的。诚然,真正的和平只有通过伊斯兰才能获得。
伊斯兰如何传播和平

真正的完全的和平,只有当人类完全实现自身内在的和平的时候才能实现。这个结果来自于伊斯兰,或者说对独一的安拉的真实顺从。这是符合人类本性的唯一的生活方式。这就是所谓的“真正的生活”。因此,安拉说:

“信道的人们啊!当使者号召你们去遵循那使你们获得生命的(教训)的时候,你们当响应真主和使者。”(《古兰经》8:24)

认识安拉能带来心灵的满足。如果一个人不能认识他的造物主,那么,他的心灵将始终向往的是他生活中缺少的东西。他始终是焦虑不安,内心充满困惑的。当他的寻求不是造物主,而是形形色色人或物,甚至认为那就是他的“主宰”的时候,他最终会在绝望中死亡。而当他感到,他所得到的一切都非他之所求的的时候,他的心还会一直是向往下去。

伊本·泰米叶写道:

“你必须认识到,人[3] 对于安拉的义务——崇拜他而不以任何物配他——没有任何物可以做他的匹敌。在某些情况下,它就像身体所需要的饮食。然而,二者有很大的区别。

现实中的人是在自己的心灵和灵魂中的。这些只有通过独一无二的安拉才能获得成功。就像在这个世界上没有任何的安宁,除非是在回忆中。的确,人只有接近安拉才能与他相见。他必定与安拉相见。对于他没有任何真正的善事,除非与他相见。[4] 如果一个人喜悦和幸福的额度超越了安拉,这种喜悦和幸福将不会持续。这种幸福将会从一类转向另一类,或者从一个人转向另一个人。一个人享受其中的幸福只是一时,或某个时辰。事实上,有时他喜欢的东西和得到的乐趣,并没有给他带来真正的乐趣或者享受。有时会伤害他,甚至会对他造成威胁。但是他的养主绝对会与他随时随地在一起。无论他在哪里,安拉都会(通过他的知识和援助)和他在一起……

如果一个人崇拜安拉之外的任何物——即使他爱,并且在今世中获得了一些爱和某种形式的快乐——(这种错误的崇拜)将会像吃毒药一样使他遭受到更大程度的毁灭……

你必须知道,人若爱其他东西胜过对安拉之爱,那么他所喜爱的东西肯定会使他遭受到伤害和惩罚,无论他同他所喜爱的物在一起与否……[5]

今世的所有财富和物品都无法满足人类内心的无限欲望。据艾布·胡莱勒传述,使者(愿主福安之)说:

“真正的富有不是财产广多,而是内心知足。”[6]

另一段圣训叙述道:

“真正的富有是内心的富有。真正的贫穷是内心的贫穷。”[7]

当一个人自身处于和平和内心的平静时,他可以与其他人进入真正的和平关系。他没有理由去怨恨这个世界,责怪只是因为缺乏内在的和平。实际上,如果他的目标是后世,那么他就没有理由对今世的得失而忘乎所以或嫉妒怀恨,因为嫉妒和愤怒确是破坏和平关系的祸根。

Footnotes:

[1] E. W. 莱恩:《阿拉伯语英语词典》(剑桥出版社,英国:伊斯兰经文学会,1984年版),第一卷,第1413页。

[2] 在这一点上,同时可参阅赛义德·古图布:《伊斯兰与世界和平》(美国印第安纳波利斯市,美国诚信出版社,1977年版)

[3] 该词伊本·泰米叶使用了“阿布杜”(abd,仆人、奴仆);然而,它针对的是每一个人。

[4] 这是因为灵魂,由其根深蒂固的性质,它会渴望与它的创造者相见。

[5] 伊本·泰米叶:《教法判例大全》(Majmoo),卷一,第24-29页。

[6] 《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训实录》辑录。

[7] 伊本·罕班辑录。根据阿尔巴尼的考证,这是正确的圣训。参见阿尔巴尼:《圣训实录大全简本》(Saheeh al-Jaami al-Sagheer),7816页。

 

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