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最近的帖子

  • 越过戒关之后受戒的教法律例

    回答: 一切赞颂,全归真主。 如果你们在越过戒关之后受戒了,那么,你必须要宰一只羊,你的妻子也要宰一只羊,你们可以在麦加宰羊,然后把羊肉施舍给麦加的穷人。 在《法学百科全书》 (22...

     
  • “格达”(前定)和“格德尔”(定数)之间有区别吗?

    回答: 一切赞颂,全归真主。 一些学者认为“格达”(前定)和“格德尔”(定数)是同义词。 这是符合用“格德尔”(定数)解释“格达”(前定)的一部分语言学家的主张。 在菲鲁兹·阿巴迪所著的《辞海》(第591页)中说:““格德尔”(定数):就是“格达”(前定)和判决的意思。” 有人向谢赫伊本·巴兹(愿主怜悯之)询问:““格达”(前定)和“格德尔”(定数)之间的区别是什么?” 谢赫回答说:““格达”(前定)和“格德尔”(定数)是一回事,就是真主预先判定的、提前判决的事情,所以被称之为“格达”(前定)和“格德尔”(定数)。” 谢赫的网站:http://www.binbaz.org.sa/noor/1480 另外的一部分学者主张两者之间有区别。 其中有些学者主张“格达”(前定)在“格德尔”(定数)之前。 “格达”(前定)是真主在万物存在之前就知道、并且判决的事情,而“格德尔”(定数)就是万物的存在与真主的这一种知道和判决完全一致。 哈菲兹伊本·哈吉尔(愿主怜悯之)在《造物主的启迪》(11 /...

     
  • 伊斯兰为迎接新生儿采取的措施

    回答: 一切赞颂,全归真主。 我们祈求真主赐福你的即将出生的孩子,使之成为敬畏真主的清廉的穆斯林,以便在你善功的秤盘中增加重量,真主的使者(愿主福安之)说:“如果一个人去世了,他的工作都断绝了,唯有三件事情除外除:川流不息的施舍、益人的知识、为他祈祷的清廉的儿子。”《穆斯林圣训实录》(1631段)辑录。 第二: 据我们所知,为迎接一两天后将要出生的婴儿所做的准备,只是一些笼统的祈祷词,比如为新生儿祈祷平安和健康等,真主在《古兰经》中提到了一位清廉的女人(仪姆兰的女人)念的祈祷词:“当时仪姆兰的女人说:“我的主啊!我誓愿以我腹里所怀的,奉献你,求你接受我的奉献。你确是全聪的,确是全知的。”当她生了一个女孩的时候,她说:“我确已生了一个女孩。”真主是知道她所生的孩子的。男孩不像女孩一样。“我确已把她叫做麦尔彦,求你保佑她和她的后裔,免受被弃绝的恶魔的搔扰。”(3:35–36) 以下是你在新生儿来临的那一天、以及之后的日子里应该做的事情: A....

     
  • 假如伊玛目增加或者减少了礼拜的动作,跟拜者的情况如何?

    回答: 一切赞颂,全归真主。 只要伊玛目做礼拜的动作中没有任何遗漏,跟拜者必须要跟随伊玛目在礼拜中的所有动作;证据就是《布哈里圣训实录》(689段)和《穆斯林圣训实录》(411段)辑录的圣训:艾奈斯•本•马力克(愿主喜悦之)传述:真主的使者(愿主福安之)说:“设立伊玛目就是为了跟随,伊玛目念“太克比尔”(真主至大)时,你们念“太克比尔”(真主至大);伊玛目叩头时,你们叩头;伊玛目起来时,你们起来;伊玛目念‘真主已听到赞颂他的人’时,你们念:‘我们的主啊!一切赞颂归你。’伊玛目站着礼拜时,你们也站着礼拜;伊玛目坐着礼拜时,你们全部坐着礼拜。” 伊玛目脑威(愿主怜悯之)说:“其中说明跟拜者在念“真主至大”、立站、端坐、鞠躬和叩头中必须要跟随伊玛目,必须要在伊玛目之后做这些动作,在伊玛目念完开始礼拜的“太克比尔”之后,跟拜者念“太克比尔”,如果跟拜者在伊玛目念完之前开始念了,则其礼拜没有成立;跟拜者在伊玛目开始鞠躬和起身之前要鞠躬,如果与伊玛目的动作同步或者领先于伊玛目,则是行为不当;叩头亦是如此;跟拜者要在伊玛目结束“赛俩目”之后说“赛俩目”,如果在伊玛目之前说“赛俩目”,则其礼拜无效,除非举意分开,其中有众所周知的分歧;如果与伊玛目同时说“赛俩目”,既不在伊玛目之前,也不在伊玛目之后,则是行为不当。” 学术研究和教法律列常任委员会的学者们说:“跟拜者在伊玛目鞠躬、叩头、立站以及从鞠躬和叩头中起身的时候必须要跟随伊玛目,只能在伊玛目之后鞠躬、叩头、以及从鞠躬和叩头中起身,因为先知(愿主福安之)命令这样做,禁止领先于伊玛目的动作、或者与伊玛目的动作同步。”《学术研究和教法律例常任委员会法特瓦》(7 /...

     
  • 必须要跟随一个教法学派吗?

    回答: 一切赞颂,全归真主。 穆斯林不一定要遵循这四个教法学派当中的某一个特定的教法学派,人们的思想意识、理解力、以及从教法证据演绎教法律例的能力各有不同,所以有的人可以盲从教法律例,而且可能必须要盲从,但是有些人必须要了解相关的教法证据。在《学术研究和教法律例常任委员会法特瓦》中有一个回答,详细、彻底的阐明了这个问题,我们在此叙述这个问题的明文是非常适宜的: 问题:盲从四个教法学派的教法律例,并在所有的时间和情况中遵循他们的主张,其教法律例是什么? 学术研究和教法律例常任委员会的学者们回答说: “一切赞颂,全归真主,愿真主祝福他的使者、及其家属和圣门弟子,并且使他们平安。 第一:四个教法学派归属于四个伊玛目:伊玛目艾布•哈尼法、伊玛目马力克、伊玛目沙菲仪和伊玛目艾哈迈德,所以哈奈非学派归属于艾布·哈尼法,其它的学派也是如此。 第二:这些伊玛目竭尽全力的从《古兰经》和圣训中创制教法律例,创制的教法律例如果是正确的,他就会获得两份报酬:创制的报酬和正确的报酬;如果错了,则会获得创制的报酬,他的错误会被原谅。 第三:能够像前辈学者那样从《古兰经》和圣训中演绎教法律例的人,他在他认为违背真理的事情中不能盲从别人的主张,而且必须要坚持他认为是正确的主张,但在他不能演绎和需要它的问题中可以盲从其他学者的主张。 第四:没有能力演绎的人可以盲从他信任的学者的主张,如果他对答复心中不安,可以继续向其他学者询问,直到心安。 第五:综上所述,由此可知你不能在所有的情况和时间里遵循他们的主张,因为他们可能会犯错误,应该遵循他们的证据确凿的主张。”《学术研究和教法律例常任委员会法特瓦》(5 /...

     
  • 女人在其他妇女和男性至亲的面前的羞体是什么?

    回答: 一切赞颂,全归真主。 第一: 女人在父亲、弟兄和侄子等男性至亲的面前必须要遮盖的羞体就是她的全身,唯有通常露出的部位除外,比如脸、头发、脖子、手臂和脚,真主说:“你对信女们说,叫她们降低视线,遮蔽下身,莫露出首饰,除非自然露出的,叫她们用面纱遮住胸膛,莫露出首饰,除非对她们的丈夫,或她们的父亲,或她们的丈夫的父亲,或她们的儿子,或她们的丈夫的儿子,或她们的兄弟,或她们的弟兄的儿子,或她们的姐妹的儿子,或她们的女仆,或她们的奴婢,或无性欲的男仆,或不懂妇女之事的儿童;叫她们不要用力踏足,使人得知她们所隐藏的首饰。信士们啊!你们应全体向真主悔罪,以便你们成功。”(24:31)。 因此,真主允许女人在她的丈夫和男性至亲的面前显露首饰,所谓首饰指的是戴首饰的位置,戒指的部位是手掌,手镯的部位是手臂,耳环的部位是耳朵,而项链的部位是颈部和胸部,脚镯的部位是小腿。 艾布•伯克尔·绽萨斯在他的经注中说:“其表面意思就是允许为丈夫、以及与之同时提到的父亲等人显露首饰,众所周知,这里指的是戴首饰的部位,就是脸、手和胳膊等;这意味着经文中提到的那些人可以看这些部位,这些是隐藏的首饰的部位,因为在这一节经文的开头专门允许外人可以看自然显露的首饰,并允许丈夫和男性至亲看隐藏的首饰;伊本•麦斯欧德和祖拜尔传述:“隐藏的首饰就是耳环、项链、手镯和脚镯。” 丈夫和上述经文中提到的那些人在这件事情中无分彼此,这说明丈夫看那些部位是允许的,上述的那些人看这些部位也是允许的。” 百额威(愿主怜悯之)说:“(让她们莫露出首饰):就是不要为至亲之外的男性显露首饰,这里指的是隐藏的首饰,首饰有两种:隐藏的和自然显露的,隐藏的首饰:比如脚镯、脚上的海纳花饰、手腕上的手镯、耳环和项链,这是不允许她显露的,也不允许外男性看它,所谓首饰,指的是戴首饰的部位。” 在《揭示面具》(5 /...

     
  • 他因为需要手中现有的这笔钱,可以推迟朝觐吗?

    回答: 一切赞颂,全归真主。 朝觐的必要条件之一就是(有能力),真主说:“凡能旅行到天房的人,都有为真主朝觐的义务。”(3:97)。 这包括身体方面的能力和经济方面的能力。 至于身体方面的能力就是身体健康,能够承受前往天房的旅途之苦,有完成朝觐礼仪的能力。 经济方面的能力意味着拥有往返天房的足够的钱财。 在《学术研究和教法律例常任委员会法特瓦》(11 /...

     
  • 女人只能在男性至亲的陪同下去旅行朝觐

    回答: 一切赞颂,全归真主。 第一: 自古至今的学者们在这个问题中有所分歧,有的学者主张:如果女人的路途很安全,而且有可靠的同伴,她可以在没有男性至亲的陪同下去朝觐。 有的学者主张:不允许女人出门旅行,哪怕有同行的可靠的同伴也罢,除非有男性至亲陪同她,保护她,这是艾布·哈尼法和艾哈迈德的主张,他们求证的证据如下: A....

     
  • 她没有钱财,可以拿取父亲的钱财去朝觐吗?如果她不能朝觐,可以让人替她朝觐吗?

    回答: 一切赞颂,全归真主。 第一: 朝觐是有能力的成年人必须要履行的义务(瓦直布),无论男女均可;因为真主说:“凡能旅行到天房的,人人都有为真主而朝觐天房的义务。”(3:97)这一节经文笼统的说明朝觐是有能力的人必须要履行的义务,无论男女都一样。 伊玛目脑威(愿主怜悯之)说:“学者们一致公决:女人如果有能力,则朝觐对她是必须的义务(瓦直布)”《穆斯林圣训实录之解释》(4 /...

     
  • 对朝觐者前往麦加之前的忠告

    回答: 一切赞颂,全归真主。  “如果穆斯林决心前往麦加,履行正朝或者副朝,可嘉的做法就是嘱咐他的家人和他的同伴要敬畏上真主,即履行真主的命令,远离真主的禁令。 他应该把别人欠他的、以及他欠别人的债务写得清清楚楚,并找人作证;他必须要赶紧从所有的罪恶中忏悔,因为真主说:“信士们啊,你们当全体向真主忏悔,希望你们成功。”(24:31)。 真正的忏悔就是:彻底放弃一切罪恶,后悔以前所犯的罪恶,并且决心永不再犯;如果他欺负了别人、侵吞了金钱或者破坏了名誉,在临行之前必须要归还钱财、要求对方的原谅;真主的使者(愿主福安之)说:“谁在声誉或其他方面亏枉过他人,他应该在今世就求得受害者的原谅,不要拖到后世。作恶行亏者,如果在今世没有讨得受害者的满意,拖到无金无银的后世,他欠受害者多少,即从他的善行中扣除多少交给受害者;如果他没有善行,则受害者的罪责转由他来承担。” 他应该为正朝和副朝的花费选择合法的、干净的钱财,真主的使者(愿主福安之)说:“真主是清洁的,他只接受清洁的东西。”托卜拉尼通过艾布·胡莱勒(愿主喜悦之)辑录:真主的使者(愿主福安之)说:“一个人用干净的钱财去朝觐,把脚放到马镫里,然后呼唤:“响应你,主啊,响应你。”天上的天使也呼唤他:“响应你,愿你幸福;你的路费是合法的,你的坐骑是合法的,你的朝觐是纯善的,不是有罪的;一个人用干净的钱财去朝觐,把脚放到马镫里,然后呼唤:“响应你,主啊,响应你。”天上的天使也呼唤他:“不响应你,也不愿你幸福;你的路费是非法的,你的费用是非法的,你的朝觐不是纯善的。” 朝觐者应该洁身自好,不向别人行乞和讨要,真主的使者(愿主福安之)说:“谁如果洁身自好,真主就会让他贞洁;谁如果知足,真主就会让他富足。”真主的使者(愿主福安之)说:“一个人经常向人行乞和讨要,一直到复生日,他复活的时候脸上没有一块肉”。 朝觐者履行正朝和副朝的目的必须是为了博取真主的喜悦、追求后世、接近真主,在那些神圣的地方多做真主喜悦的工作和言语;千万要小心,朝觐的目的不可以是追求今世及其浮华,或者沽名钓誉、互相吹嘘和夸夸其谈,因为这是最丑恶的意图,导致工作付之东流,而且不被真主接受,真主说:“凡欲享受今世生活及其装饰的人,在今世我要使他们享受自己行为的完全的报酬;在今世,他们不受亏待。这等人在后世只得享受火狱的报酬,他们的事业将失效,他们的善行是徒然的。”(11:15–16)。真主说:“凡欲获得现世生活者,我将在现世以我所意欲的报答他们中我所意欲者。然后,我将以火狱惩治他们,他们将受责备,遭弃绝地进入火狱。凡欲获得后世,并为此而尽了努力的信道者,这等人的努力是有报酬的。这等人和那等人,我都要以你的主的赏赐资助他们,你的主的赏赐,不是受阻碍的。”(17:18—20)。 真主的使者(愿主福安之)说:“全能的真主说:“我是最不需要合伙的配主的,谁如果做了以其它的配主举伴我的工作,我就放弃他和他的配主。” 他应该在旅途中与虔诚、敬畏和精通教法的好人同行,谨防结交愚蠢的人和违法犯罪的人。 他应该学习关于正朝和副朝的常识,掌握相关的教法律列,并询问令他困惑不解的问题,对朝觐要明明白白;在骑马、乘坐汽车或飞机等交通工具的时候,可嘉的做法就是念:“奉真主的尊名”,然后念“真主至大”(泰克比尔)三次,然后念:“赞颂真主,超绝万物!他为我们制服此物,我们对于它本是无能的。我们必定归于我们的主。”(43:13—14)。主啊!在这次旅行中我求你使我行善、敬畏、做你喜悦的工作。主啊!求你使我旅途一帆风顺,一路平安。主啊!你是我旅途中的伙伴,家中的依托。主啊!我求你佑护,免遭风尘之苦、颠沛之难和人财两险。”,这是伊玛目穆斯林通过伊本•欧麦尔(愿主喜悦之)辑录的先知(愿主福安之)的正确圣训。 他在旅途中应该多多的记念真主、向真主祈祷、祈求饶恕、苦苦哀求,诵读《古兰经》,并思考经文的意义,要谨守集体礼拜,要慎言,不要人云亦云,不要妄言于己无关的闲话,也不要过分地开玩笑,要保护舌头,远离撒谎、背谈、诽谤和嘲笑同伴以及其他的穆斯林兄弟。 应该善待同伴,克制自我,不能伤害他们,尽力而为地通过哲理和优美的方式命令他们行善、制止他们作恶。 德高望重的谢赫阿卜杜•阿齐兹•本•巴兹(愿主怜悯之)所著的。 真主至知! ...

     
  • 小便失禁者在朝觐中应该怎样做?

    回答: 一切赞颂,全归真主。 第一: 谁如果经常发生破坏小净的事项,比如小便失禁或者无法控制放屁,他要在每一番礼拜的时候洗小净,然后做主命拜和副功拜,哪怕在礼拜期间流出了尿液或者放屁了,都是无妨的,一直到另一番礼拜的时间进入。 如果流出尿液的时间会中断一会儿,足以洗小净和做礼拜,那么,必须要把礼拜推迟到那一段时间;比如,他应该在礼拜或者宣礼之前一刻钟去卫生间,然后在内裤里面放一些纸巾,以免在清洗尿道口之后被污染,如果流出的尿液中断的时间段到了,就去净下、洗小净和做礼拜。敬请参阅(39494)和(6656)号问题的回答。 第二: 你在受戒期间可以用纸巾包住你的阴茎,用袋子扎住,以免纸巾掉落,并且阻止尿液流出;这些事情不是被禁止的事项。 有人向谢赫伊本·欧赛米尼(愿主怜悯之)询问:“小便失禁者在受戒的情况下,用袋子包住了阴茎,以免污秽物沾染衣服,这一种做法的教法律列是什么?它属于受戒的禁止事项吗?”谢赫回答说:“这一种做法不属于受戒的禁止事项。”敬请参阅(11013)号问题的回答。 如果觉得很困难,可以穿尿裤或者内裤,这是无妨的,但是必须要交纳罚赎,可以在以下的三种方式中进行选择:宰一只羊;给六个穷人每人施舍半升食物;或者封斋三天。 凯阿布•本•欧吉赖(愿主喜悦之)传述:侯达比亚战役期间,真主的使者(愿主福安之)来到我跟前,当时我正在支起锅生火,虱子在我脸上乱爬。真主的使者(愿主福安之)见状问:“你头上的这些小虫子害苦了你吧。”我说:“是的。”真主的使者(愿主福安之)说:“你去把头剃了,然后封斋三天,或者给六个贫民供一顿饭,或者宰一只羊。”《布哈里圣训实录》(4190段)和《穆斯林圣训实录》(1201段)辑录。 第三: 你可以在出门旅行的途中并聚两番礼拜,如果你觉得来来去去的上厕所很困难,尤其是在非常拥挤的情况下,你也可以并聚两番礼拜;只要有困难,就可以并聚两番礼拜。 谁如果并聚两番礼拜,只要洗一次小净就可以,无论是否小便失禁的人都一样;同样,在洗小净之前,清洁和清洗身体一次就可以了。 如果你确定尿道口是干净的,尿液没有流出来,那么,你不必净下和清洁那个部位。 你可以使用纸巾清洁那个部位,如果能够用水清洁,则是更好的。 第四: 在受戒期间可以服用药物。 我们祈求真主使你早日恢复健康,赐予你顺利,使你的朝觐成为纯善的朝觐,饶恕你的罪恶。 真主至知! ...

     
  • 重要文章: 穆斯林对耶稣的认识(1/3)

    本章开篇即以山岳发誓,“山岳”是指先知穆萨与真主谈话,得到启示的西奈山。能直接和真主对话是何等的荣耀!有时人就会想,为何真主不对我们说话呢?事实是,真主通过《古兰经》对所有人讲话,但大多数人忽视了。他们没有花时间去领悟《古兰经》中的教导! 真主与我们交流的目的是让我们确信伊斯兰的真理,引领我们正道。我们聆听真主的教诲,就会明白这个世界不会无缘无故地被创造。我们知道,今世的生活都是真主的考验,我们信仰且行善就会有回报,否认且作恶就会有惩罚。为了提醒我们重视警告,真主做了强烈的发誓。 “以山岳盟誓,以天经之书写于展开的皮纸者盟誓,以众人朝觐的天房盟誓,以被升起的苍穹盟誓,以汪洋的大海盟誓。”...

     
  • 重要文章: 圣经否认耶稣的神性(1/7):圣经的作者

    导言:“逊奈”及其在伊斯兰中的崇高地位 “逊奈”指的是先知穆罕默德的言语、行为、他所默许的圣门弟子言行,以及他的生活方式。它是整个伊斯兰立法系统的依据。安拉在《古兰经》中命令穆斯林要效仿先知穆罕默德的言行,聆听并服从他的命令。它同时是伊斯兰教诲的最高实践典范,也是《古兰经》的最权威注释。没有“逊奈”,我们就无法真正全面地理解和实践伊斯兰。[1] 众所周知,“逊奈”是以圣训文献的方式被保存下来的。“逊奈”的保存问题,实际上就是对伊斯兰经典之纯洁度的保护问题。如今这个问题变得更加重要,因为许多人对“逊奈”的保护和传述没有正确的认识,对所传述圣训的可靠性持怀疑态度。 安拉保护“逊奈”的方式 安拉穆斯林承担起保护“逊奈”的责任。保护的方式多种多样,这些方式世代流传下来,没有时间上的差异,更没有原始材料和圣训的遗失。保护“逊奈”的因素和方法如下: 圣门弟子们对这一重大责任的理解与实践 《古兰经》明确告诉我们,以前的民族因为曲解和篡改明文而未能忠实谨慎地保护降示给他们的启示[2]。圣门弟子们知道先知穆罕默德是封印的使者,在他之后没有先知和使者,因此,保护伊斯兰教义的使命责无旁贷地落在了他们的肩膀上。他们要确保教义被歪曲的历史不再重演。同时先知也明确要求他们铭记他的教诲,并完整地传达给他人。比如,在辞朝演说中,他告诉他们:“在场的人要传达给不在场的。或许被转告的人比传达者更能领会。”...

     
  • 重要文章: 主麻――一周最好的日子

    主麻日(星期五)对穆斯林来说,是一个非常重要的日子,它比一周当中的任何一天都要重要,因为这一天是穆斯林聚礼的日子。聚礼——聚众礼拜,其中很重要的一项仪式是参加聚礼者聆听伊玛目的演讲,借以增加自己对真主和伊斯兰的认识。此外,真主赋予这一天的福祉,是其他日子所不具备的。 对于信士来说,整个生活都可以是拜主的功修,庆祝节日也是一样。敬拜真主没有特殊的时间和特殊的场合,每天每时每刻都可以敬拜真主,但有些时日,其中的功修优越于其它日子,主麻就是这样的重要日子之一。 从先知穆罕默德(愿主福安之)的圣训中我们了解到,“在真主看来,最好的日子就是主麻日。”[1]...

     
  • 重要文章: 恩典、正信和善功(1/4):正信的组成部分

    伊斯兰是视信仰与行为同等重要的一种宗教。作为穆斯林,其表现在外在的宗教仪式只是一种象征,若没有明显的实际性工作,难以判定其内在信仰的真伪。有些人错误地认为,伊斯兰将功修置于内在的信仰之上,而事实上,伊斯兰教导的是内在的信仰是首位,是开启伊斯兰大门的钥匙,而五大功修是伊斯兰的实践,是伊斯兰的基础。在伊斯兰看来,内在的信仰和外在的功修仪式共同组成了“正信”。 伊斯兰教导,拯救是来自于安拉的恩典,安拉将他的恩典赐予那些具有信仰和善功的人。这同西方的基督教教义完全不同,因为基督教只注重内在的信仰,而不在乎外在的善功。当然,西方的基督教和伊斯兰在内在的信仰上持有一致的看法,即拯救是来自于安拉的恩典。然而,在伊斯兰看来,尽管信仰是首要的,但它不是唯一的。要想获得拯救,必须有内在的信仰和善功的结合。本文,我们先将伊斯兰的观点进行阐述,然后将其与基督教的“单因着信”教义进行对比。 正信的组成 伊斯兰认为,工作是信仰的一个分支。正信(iman,伊玛尼)不单指内在的信仰,而是内在的信仰和工作(amal,尔麦力)的组合。因此,信仰和工作(行为)不是两个独立存在的概念,而是一个整体的两个互为照应,彼此需要的部分。因此,关于“信仰与行为”的争论之于伊斯兰的论述是不相干的,因为在伊斯兰看来,前者是后者有效的前提,而后者是前者的组成部分。穆斯林相信,正信(iman,伊玛尼)有三部分组成:(1)内心诚信(i’tiqad,伊尔提嘎得),(2)口舌招认(qawl,艾格瓦里),(3)身体力行(amal,尔麦力)。 内心诚信 在正信的三个组成部分中,内心诚信被认为是最重要的。因此,即使从伊斯兰强调工作这一角度来说,也不能错误地认为,伊斯兰注重外在的行为胜于内在的信仰。相反,一个人如果没有正确的内在信仰,那么他的任何工作都不会被安拉接受的,因为信仰是工作的前提,是工作得以接受的因素。安拉说: “如果你以物配主,则你的善功,必定无效,而你必定成为亏折者。”(《古兰经》39:65) 如果拥有了正确的信仰,工作才有望被接受。因此,无论什么时候,全能的安拉在提到功修(工作)时,都将“信仰”提到前面,很明显,在伊斯兰看来,信仰比善功更重要: “信道而且行善者,是乐园的居民,他们将永居其中。”(《古兰经》2:82) “信道而且行善的人,真主应许他们得享赦宥和重大的报酬。”(《古兰经》5:9) “信道而且行善者——我只按各人的能力而加以责成——他们是乐园的居民,他们将永居其中。”(《古兰经》7:42) “信道而且行善的人,他们的主将因他们的信仰而引导他们;他们将安居于下临诸河的幸福园中。”(《古兰经》10:9) “信道而且行善者,至仁主必定要使他们相亲相爱。”(《古兰经》19:96) “信道而且行善者,我必定勾销他们的罪恶,我必定以他们的行为的最优的报酬赏赐他们。”(《古兰经》29:7) “他答应信道而且行善者的祈祷,他以恩典加赐他们。”(《古兰经》42:26) 为了诠释这一概念,穆斯林学者将正信比喻成了一棵大树,内心诚信被视作为了树根,它深埋在地底下,肉眼看不见。但是,树根给予了树稳定的根基,没有它,就不可能有树的成活与成长。工作被认为是出现在地面之上的,是树干,是树枝。这就是为什么出现“信仰与行为”错误的争辩的原因之一。一个人可以将一棵树比喻成别的,但不可以把树枝(善功)比喻成树根(信仰)。然而,如果我们把内心诚信比喻成身体力行,那么我们知道,前者是根或基础,而后者只是枝;根或基础始终比枝更重要。树枝可以掉下来,并且树依然是活着的,或重新发芽,但如果砍断了树根,那么整个树就会倒下,也就不复存在。 内心诚信是信仰之树的根基,没有它整个树就会枯死。工作是这棵树的杆和枝,如果没有树枝而只有树根,其实质上还是不存在树。树枝越多,树就会愈加完美。因此,我们可以说,信仰的基本是内心诚信,而没有善功,信仰就不全美。而没有树杆和树枝的树就不是一棵全美的树;没有树根,树就不可能立起。 因此,伊斯兰认为,正信(iman,伊玛尼)是伊斯兰的基本和最主要的支柱。正信由心(诚信)和身体(力行)组成。前者比后者更重要,但没有后者,前者也就没有存在的价值。 内心诚信其重要性通过肢体的工作来证实,如果没有内心诚信,所有的善功也就失去了意义。例如,施舍以寻求安拉的喜悦,是与善行相伴的美好信仰,将会得到来自安拉的回赐,而如果一个人以施舍的方式捐赠钱是为了获取人们的夸赞,那么这是一种由不良意图和堕落信仰相伴的“善行”,既如此,就根本不会得到安拉的喜悦。先知穆罕默德(愿主福安之)说: “万事皆凭举意。”(《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训实录》) 综上所述,如果没有内心诚信这一根基,口舌招认和身体力行都将失去意义。 下页...

     
  • 重要文章: 非穆斯林在伊斯兰国家中的权利和义务(1/13): 伊斯兰的基本

    伊斯兰本身就是赋予全人类——穆斯林和非穆斯林——的仁慈。《古兰经》称伊斯兰的使者穆罕默德为“怜悯”,因为他的使命被确定为: “我派遣你,只为怜悯全世界的人。”(《古兰经》21:107) 当一个人虚心地观察伊斯兰法时,不难发现,这段经文中提到的“怜悯”随处可见。其一就体现在伊斯兰对其他宗教信仰者的态度上,不管他们是不是伊斯兰国家的子民,伊斯兰都会宽容地对待他们。这一宽容态度并不是穆斯林所自诩的,许多非穆斯林历史学家对此也有客观的评价。总主教(Patriarch...

     
  • 重要文章: 伊斯兰视角中的古以色列王国(1/6):先知撒母耳和国王扫罗(塔鲁特)

    根据圣经历史[1] 记载,古以色列王国先后被许多国王统治。以色列人在长期居无定所的游荡之后,进入了应许之地,并逐渐分裂成两个不同的王国。后来,大卫王(先知达伍德)统一了两个王国,他的儿子所罗门王(先知苏莱曼)带领王国走向了繁荣昌盛,开创了王国的黄金时代。学习伊斯兰历史的时候,读者会惊奇地发现,里面也提到了列王:扫罗(塔鲁特)、大卫(先知达伍德)和所罗门(先知苏莱曼)。事实上,根据伊斯兰的教义,穆斯林相信大卫和所罗门都是先知,都被穆斯林所热爱、敬重和信仰。接下来,我们就从伊斯兰的视角[2]...

     
  • 重要文章: 和平与安全(1/3):和平与安拉

    伊斯兰与“和平”(Salaam,色俩目)之间的关系 首先,需要解决一个问题。这些天,我们常听到“伊斯兰的意思就是和平”的说法,这种说法或许是论述伊斯兰与和平之间的关系的最佳方式。但是,如果一个人只知道“伊斯兰”一词的意思就是“和平”,那绝对是错误的,或是不完整的。说明:...

     
  • 重要文章: 伊斯兰的家庭观(1/3):伊斯兰家庭生活

    在伊斯兰看来,优先考虑他人而不优先考虑自己,是一种美德。这种观念深深根植于这个宗教的信仰者中,即便是非穆斯林也能看到这一点。英国人权律师克里夫·斯达夫·史密斯是一位非穆斯林,他说:“我喜欢伊斯兰的一个观点,那就是伊斯兰注重团体利益,与此相反,西方却注重个人利益。”[①] 任何一个社会都是由许多个体组成的,这些个体又以团体的形式,建立起个体与个体之间的牢固关系,而这些团体中,社会关系最为坚固的就是家庭。家庭是任何社会的基础,这一道理是毋庸置疑的。在穆斯林社会,家庭被置于极其重要的位置。实际上,正因为伊斯兰重视家庭建设,所以才吸引许多人皈依伊斯兰。特别吸引女性皈依伊斯兰的因素之一就是,伊斯兰特别强调维护家庭,稳定家庭。 “伊斯兰以信仰为基础,建立起与生活相关的一系列法律。这些法律赋予妇女特殊的地位,承认她们在建设健全的家庭和社会的过程中,所扮演的重要角色。依靠她们,可以纠正过去三十多年里世俗人文主义带给社会的破坏。多位专家如是肯定。此外,伊斯兰对那些家庭遭到破坏的妇女有特别的吸引力,因为伊斯兰特别强调家庭的价值。”美国芝加哥地区罗月拉(Loyola)大学的一位研究伊斯兰的教授马歇尔·赫门森如是说。[②] 现在这里人们的倾向是,在北美拉丁美洲人社会中,那些重视传统家庭价值观的人更易于接受伊斯兰。诚如佛罗里达州的一位穆斯林所说的:“我想拉丁美洲文化本身有丰富的重视家庭的传统,这一点在伊斯兰教中也是非常突出的。” 在哥伦比亚大学的伊斯兰研讨会上,厄瓜多尔裔美国人赫南·瓜达鲁普说:“对拉丁美洲人和穆斯林而言,他们拥有相似的文化和家庭观念。特别是,拉丁人家庭犹如编制的毛衣,家庭成员之间相互忠诚,孩子们在严格的环境中成长的。这些特征就是穆斯林家庭的特征。”[③] 而在最近的一个报道中,有人指出:“在穆斯林社会的形成过程中,家庭扮演着极其重要的角色。在家庭价值观方面,比如尊重老人、婚姻生活、抚育子女等,拉丁社会和穆斯林社会有许多相同点,这也是拉丁传统和伊斯兰价值观相近或相同的方面。”[④] 在现实的生活实践中,有些美国的皈依者也如是认为。卡洛尔L·安维是一位这样的皈依者。她著了一本书,名为《另一条道路上的女儿》,在这本书里她搜集了这方面的事例。在书中,她引用了一个妇女的经历。该妇女讲述皈依伊斯兰后,对婚姻和家庭生活态度的重大变化:“我愈接近这个宗教,我愈加感觉纯洁和安宁。我变得更有克制力。成为穆斯林之前,我打算不结婚,但现在我已成了妻子和母亲。因为伊斯兰给我提供了一个准则,使我对诸如谦虚、友好、爱情等有了信念,现在这些我都已经拥有了。通过婚姻我有自己的两个子女,伊斯兰使我得到了幸福。在信奉伊斯兰之前,我没打算要家庭,因为我不喜欢孩子。” 在这本书里,还有一个妇女谈到了皈依伊斯兰之后,进入一个大家庭的经历:“他的一大家子人在机场迎接我们。那是一个令我感动的时刻,我永远不会忘记那一刻。妈妈(她的婆婆)简直像一位天使……,因为我在这儿的所见所闻,所以经常热泪盈眶。他们的家庭制度是独特的,家庭成员之间关系亲密,我无法用语言表达他们家庭的氛围。”[⑤] 在这本书的附录C部分,有一个故事,讲的是一位信奉伊斯兰14年的美国妇女的故事。她写了她丈夫的家庭和他们的价值观以及与美国价值观之间的差异:“我见到了我丈夫家的所有成员,包括近亲和他家族的远亲……,我从婆婆那里学到了许多有用的东西。他们对待孩子有一套令人称奇的方法,这种方法能使孩子尊重他人,也能培养孩子的自尊。看到抚育子女的观点和宗教观点和谐的运行方式,的确令人感到惊奇。与美国文化的价值观形成鲜明对照的是,我的婆婆对我的美国文化的认同和赏识,给予了我极大的慰藉……,我确实看到伊斯兰是真理,因为伊斯兰认为保持中正就是正道。”[⑥] 以上有些引文出自非穆斯林学者的观点,后面两篇引文出自皈依者的叙述和报道。一些普通的美国妇女,她们信奉了伊斯兰。我们看到她们之所以皈依伊斯兰,主要就是因为伊斯兰的价值观吸引了她们。这些价值观来自安拉,来自安拉的指导。通过安拉下降的《古兰经》和先知穆罕默德(愿安拉赐福于他)的教导,人们得到了这些指导。穆圣指出,家庭是伊斯兰信仰和伊斯兰生活方式的柱石。先知本人这样强调家庭的重要性: “当一个人结婚了,他就履行了宗教的一半义务,让他在剩下的另一半中,敬畏安拉。”[⑦](《摆海格圣训集》) 后面的两篇文章中,我们将探讨《古兰经》和圣训是如何谈论家庭的,比如夫妻婚姻生活、孝敬长辈、教育子女等问题,藉此我们来看看伊斯兰家庭制度的优越。

     
  • 重要文章: 后世生活(1/2):证据

    后世是否存在的问题,不属于科学研究的领域,因为科学研究只是对所记录数据的分类和分析而已。此外,人类对于科学的调查和研究,只针对有史以来存在的事物,而后世生活是自史前时期人类就已经熟悉的概念。众先知和使者曾号召他们的宗族崇拜安拉和信仰后世。他们多次强调信仰后世的重要性,甚至指出否认后世就是否认安拉,否认后世者,即使坚信信仰的其他要素,也毫无意义。众使者奉命而来,又奉命而去,数千年以来,人们传承了他们所传达的对后世生活的信仰。事实上,众使者早已用坚定的语言诠释了这种形而上的问题,他们对后世的预知和他们的使命同源:都来自安拉的启示。 我们知道,安拉的众使者都曾遭到他们宗族的反对,尤其是在死后复生的问题上,很多人否认复生日,认为那是不可能的。但即使有很多人反对,真诚的追随者依然不少,他们敢于放弃他们原先所崇拜的多神。是什么促使他们敢于放弃祖先留下来的信仰、传统和习俗,而不怕被主流社会疏远甚至抛弃呢?回答很简单,那就是他们运用了自己的理智和心灵,从而认识到了真理。他们是通过自己的经验或经历意识到死后复生的吗?不可能,因为有关后世的知识是不可能通过感性的经验来认识的。 事实上,安拉除给予人类感官的知觉外,还赐予了理智、审美情趣和道德意识。正是这多种因素作用,人才可以认识到许多真理,而这仅凭人的感官感知是远远不够的。这也正是众使者在号召人们信仰安拉的同时,还向人们呈现出审美、道德和理性层面的原因。例如,当麦加的多神教徒否认后世的存在时,《古兰经》通过逻辑推理驳斥了他们不可一击的立场: “他为我设了一个譬喻,而他忘却了我曾创造他。他说:‘谁能使朽骨复活呢?’...

     
  • 重要文章: 火狱的描述(1/5):导言

    伊斯兰告诉人们,火狱是为那些不信道、不遵守安拉的法律、拒绝接受真理的人们准备的。火狱真实存在,它不是人脑中的一种幻觉或心理上的一种精神体验。火狱的恐惧、痛苦、疼痛和惩罚都真实的,但与今世的这一切名同实异。火狱里有无限的凌辱,没有任何凌辱可以与之相比: ...

     
  • 重要文章: 宗教神话:十字架

    基督教的神秘传说中没有比耶稣“十字架”和“赎罪献身”更重要的。其实基督徒把“救赎”作为他们的一种信条看待的,假如真是这样的话,我们是否应该全盘接受呢? 如果这是真的,即; 现在,我不知道你是怎么想的,但基督耶稣为世人救赎而被钉在十字架上这件事对在我听起来还不错,事情真是这样的吗?假如有人抵偿了我们的所有罪恶,我们仅靠这个信念就能进入天堂,我们是否应该立即成交呢? 如果这是真的,即; 那么我们就仔细看看这个问题,有人告诉我们,基督耶稣被钉在十字架上,但又有人告诉我们一些后来被证明可疑的,甚至是不真实的事情,因此,这些事情在我们进行考证真相后才算是可靠的。 那么让我们问问目击者,让我们问问福音的作者。 噢!一个棘手的问题出现了,那就是我们不知道这些作者是谁?这是基督徒的一些为数不多的谜之一。是的,新约中的四本福音书的作者都是匿名的,[1]...

     
  • 重要文章: 穆萨圣人的故事(1/12):穆萨是谁?

    穆萨圣人是犹太教和基督教中的核心人物。在《旧约》中有记载,在《新约》中也有描述。他带领犹太人出埃及,使犹太人摆脱了被奴役的命运。然后,他与真主交谈,接受了《十诫》,成了闻名于世的宗教领袖,成了真主法律的传达者。 在伊斯兰教中,穆萨圣人也受到穆斯林的广泛爱戴和尊重,他既是先知也是使者。在《古兰经》他被提及了120多次,他的故事分布在《古兰经》好几个章节之中,有关他的故事的记载在《古兰经》中的是最为详细的,细节也最为突出。 “先知”(阿拉伯语中叫“奈宾”Nabi)一词来源于阿拉伯语的“奈伯”(Naba),其含义是“消息”、“讯息”。真主把某些消息降示给先知,先知的责任就是在人们中间传播这些消息。而“使者”(rasul)是承担着特殊使命的“先知”,他的职责就是把真主规定的新的律法传达给世人。所以每个使者都是先知,而每一个先知不一定就是使者。 伊斯兰认为所有先知共同的责任就是向人们传达这样一条宣言: “人们啊,你们只崇拜真主,你们不得崇拜除了真主以外的任何事物。”(《古兰经》11:50) 穆萨圣人号召以色列的后裔崇拜独一的真主,这也是《旧约》曾经的使命,《古兰经》中说: “我确已降示《旧约》,其中有向导和光明,归顺真主的众先知,曾依照它替犹太教徒进行判决,一般明哲和博士,也依照他们所奉命护持的天经而判决,并为其见证。”(《古兰经》5:44) 《古兰经》是全人类的向导,虽然它不是历史书籍,但也记载了一些历史事实。真主要求我们思考、反思圣人们的苦难经历,从他们经受的劫难、痛苦和胜利的喜悦中吸取教训,从而延续我们自己的信仰。穆萨圣人的故事包含着许多深刻的教训。真主说,有关穆萨和法老的故事是真实的,这是一个民族遭受政治压迫与迫害的历史事件,其意义不仅仅限于以色列民族: “我本着真理,为信道的民众而对你叙述穆萨和法老的事迹。法老确已在国中傲慢,他把国民分成许多宗派,而欺负其中的一派人;屠杀他们的男孩,保全他们的女孩。他确是伤风败俗”(《古兰经》28:3-4) ...

     
  • 重要文章: 伊斯兰的问候――赛俩目

    伊斯兰涵盖生活的方方面面,它不是一个只在每周实践一次或者只在特定节日举行某些礼仪的宗教。伊斯兰的经训教导内容广泛,且细致入微,指导着人们生活的方方面面,从昼到夜,从生到死,比如它教导穆斯林用最美好的问候方式互相祝福。 伊斯兰的意思是什么?“伊斯兰”一词,阿拉伯语词根的意思是“服从”(真主的意志),该词根还有“平安”与“和平”的意思。伊斯兰的含义比平安与和平的意思更加详尽,同时包含着安全、保障与服从等意义。事实上,从法律的角度来讲,伊斯兰意味着服从真主,是真主赐予了我们安全、和平与和谐。同样,“穆斯林”一词与“伊斯兰”一词一样出自同一词根,伊斯兰的问候语“赛俩目”,也与“伊斯兰”和“穆斯林”一样出自同一词根。 穆斯林以各种纽带互相联系在一起,其中最重要的就是信仰“除真主外绝无应受崇拜的,穆罕默德是真主的使者”。同时,这也是穆斯林和非穆斯林的最主要区别。穆斯林会在问候时表达出彼此之间的联系,那就是问候语——赛俩目,它充满了祝福和祈祷,祈求真主赐予平安和吉庆给自己的穆斯林兄弟姐妹。这个问候语也鼓励全球的穆斯林,没有任何国界和国籍的障碍,彼此和平统一地团结在一起。 先知穆罕默德告诉我们,要向认识或不认识的穆斯林道赛俩目祝安[1]。信士们也藉此建立了和平与友谊的桥梁。任何种族、民族和国籍的穆斯林见面时,都需要像家人一样彼此祝福。穆斯林对彼此还有相应的权利和义务:穆斯林相互间的义务有五:传播赛俩目、探望病人、送殡、接受邀请、为打喷嚏的人祝福。[2] 伊斯兰的问候语赛俩目——愿真主赐你平安与安宁,一句短短的问候语,让穆斯林彼此之间变得亲密而不再陌生。 “有人以祝词祝贺你们的时候,你们当以更好的祝词祝贺他,或以同样的祝词回答他。真主确是监察万物的。”(《古兰经》4:86) 伊斯兰问候语赛俩目最完整的表达是“Assalam...

     
  • 重要文章: 穆罕默德的宝剑(1/2)

    自罗马皇帝把基督徒投入狮笼的那一时代起,皇帝与教会领袖之间的关系就历经了许多的转变。 正好1700年前,即公元306年登基的君士坦丁大帝,鼓励基督教在帝国境内传播,包括巴勒斯坦。几百年后,教会分裂为东派教会(东正教)和西派教会(天主教)。在西部,取得教皇头衔的罗马主教要求皇帝接受他的优越性。 皇帝和主教之间的斗争在欧洲历史上发挥着主要的作用,并让民众陷于分裂。这一斗争起起落落。一些皇帝将教皇废黜或驱逐,一些教皇将皇帝罢黜或逐出教门。罗马帝国皇帝亨利四世有“卡诺萨晋见”之辱,冰天雪地里赤足在教皇的城堡前站立三日,直到教皇开恩收回将他逐出教门的决定。 但教皇与皇帝之间也有配合默契之时。现如今我们正在见证。例如,当今的教皇本笃十六与“当今的皇帝”乔治·布什二世之间就心心相印。上周教皇的演讲激起了世界各地的风暴,但却与布什在“文明冲突”背景下对“伊斯兰法西斯主义”的十字军征讨丝丝入扣。 作为第265任教皇,他在德国一所大学的演讲中谈及基督教和伊斯兰教之间的巨大差异:基督教以理性为基础,而伊斯兰教拒斥理性;基督教认为上帝的行动富有逻辑,而穆斯林认为安拉的行为毫无逻辑。 作为一名无神论的犹太人,我无意介入这场争论。教皇的逻辑远超卑微我辈的理解能力。但作为一名生活在“文明之战”边界线上的犹太人,教皇的一段话也与我有关,我不能漠视。 为了证明伊斯兰教缺乏理性,教皇声称,先知穆罕默德下令他的追随者用刀剑来传播他们的宗教。根据教皇的说法,这是非理性的,因为信仰来自灵魂而非身体。刀剑怎能影响灵魂? 为支持他的这一观点,教皇在众人中单单引用了一位拜占庭皇帝的言论,尽管这位皇帝信奉与天主教抵触的东正教。14世纪末,拜占庭帝国(即东罗马帝国)皇帝曼努埃尔二世与一位不知名的波斯穆斯林学者之间发生了一番辩论(此事发生存有疑问)。在此次激烈的唇枪舌战之时,这位皇帝以这番话攻击他的对手: “看看穆罕默德带来了何种新事物,然而你会发现只有邪恶与非人性之事,例如,他下令以刀剑传布自己宣传的信仰。” 由此产生三个问题:第一,皇帝为何要这么说?第二,这是实情吗?第三,当今的教皇为何要引用此话? 当曼努埃尔二世写下这番论述时,他的帝国已经日薄西山。他于1391年即位时,曾一度辉煌的帝国仅存数省领土。而仅有的这些还处在土耳其人的威胁之下。 当时奥斯曼土耳其人已经抵达多瑙河畔。他们征服了保加利亚和希腊北部,并两度击败援助东罗马帝国的欧洲军队。曼努埃尔死后不久,即1453年5月29日,帝国首都君士坦丁堡(今伊斯坦布尔)陷入土耳其人之手,一个千年帝国就这样寿终正寝。 在他在位期间,曼努埃尔游说欧洲列国,到处求援。他还承诺让东西教会重归一统。毫无疑问,他的此番神学论述意在煽动基督教国家与土耳其人开战,发动一场新的十字军东侵。此目的实际上是,神学为现实的政治服务。 就此意义而言,今天再度引用此话,恰好服务于乔治·布什二世“皇帝”的需求。他也希望联合基督教世界与主要由穆斯林组成的“邪恶轴心”作战。与此同时,土耳其人再度叩响欧洲的大门——这一次是和平的。众所周知的,教皇属于反对土耳其加入欧盟的阵营。 曼努埃尔的言论可有任何真实性?[1] Footnotes: [1]...

     
  • 重要文章: 谁发明了三位一体?(1/2)

    基督教“三位一体”概念的来源是什么? 三大一神论宗教——犹太教、基督教和伊斯兰教——都声称拥有一个最基本的概念:信仰安拉是至高无上的,是宇宙万物的创造者和掌管着。伊斯兰中称之为“讨黑德”(tawhid,认主独一),这种一神论概念在《圣经》中作为“施玛篇”(Shema,即犹太教申述笃信上帝的祷词)被摩西(即先知穆萨)特别强调: “以色列啊!你要听,耶和华我们神是独一的主。”(《旧约·申命记》) 这一概念在大约1500年后被耶稣(即先知尔撒)逐字逐句地重复,耶稣回答说: “第一要紧的,就是说:‘以色列啊,你要听,主我们神,是独一的主。’”(《新约·马可福音》12:29) 大约600年后,穆罕默德再一次带来了同样的消息: “你们所当崇拜的,是唯一的主宰;除他外,绝无应受崇拜的……”(《古兰经》2:163) 然而,基督教已经从背离了一神论的信仰概念,而进入了公元四世纪形成的一个模糊的和神秘的教义。该教义继续成为基督教内及教外的争议之源,即众所周知的“三位一体”教义。简单地说,基督教“三位一体”教义声称,上帝是三个位格的合一——圣父、圣子和圣灵——一个神性本体。 作为基督教信仰的基础,听起来让人困惑,而在其教义明文中增添了许多华丽词藻,甚至更多神秘: “……我们敬拜三位一体...

     
  • 重要文章: 你们都是迷误的,我已引导者除外(1/2):什么是圣洁的圣训?

    《古兰经》和圣训是伊斯兰的两大立法源泉。《古兰经》是伊斯兰的神圣经典,真主降示给封印的先知穆罕默德(愿主福安之)。有关《古兰经》的主题,有很多文章可以了解。本文中我们来了解一下另一个源泉——逊奈(圣行)。 逊奈指的是先知穆罕默德的所有言辞、行为举止和默许,以及对他的品德、相貌特征的描述,为圣前后的生平等。它的口头传述被称为圣训。 圣训有成千上万条,学者们根据圣训所属进行分门别类,其中一类就是圣洁的圣训。这部分圣训,字面来自先知穆罕默德,意思归于真主。也就是说,真主用先知穆罕默德的表达方式把他的信息传达给人类。圣洁的圣训超过一百多条,通常涉及精神或道德范畴。其中有最美和最全面的一段圣洁的圣训,它的传述人和传述系统都真实可靠。艾布•赞勒传述:使者传自崇高伟大的真主,真主说: “我的仆人呀!我确已禁止自己不义,也禁止你们不义,你们之间不可相互不义。我的仆人呀!你们都是迷误的,我已引导者除外。你们向我祈求引导吧!我就引导你们。我的仆人呀!你们都是饥饿的,我所供给者除外,你们向我祈求给养吧!我就供给你们。我的仆人呀!你们都是赤裸的,我已赐其衣着者除外,你们向我祈求衣着吧!我就赐给你们衣着。 “我的仆人呀!你们确实在白天黑夜犯错干罪的,而我宽恕一切罪过。你们向我求饶恕吧!我就宽恕你们。我的仆人呀!你们不能伤害我,你们怎能伤害到我呢!你们不能裨益于我,你们怎能裨益于我呢! “我的仆人呀!如果你们的前人与后人,以及所有的人类与精灵,象你们中任何一个最敬畏的人那样敬畏我,也不能增强我的权威丝毫。我的仆人呀!如果你们的前人与后人,以及所有人类与精灵,象你们中任何一个最恶意的人那样不敬(亵渎)我,同样也丝毫不能减损我的权威。我的仆人呀!如果你们的前人与后人,以及所有...

     
  • 重要文章: 穆斯林人口(1/2):统计与数据

    当今,伊斯兰已成为一个全球性的宗教。它不再只局限于穆斯林占多数的国家,如埃及、沙特或印度尼西亚。其实,还有许多规模小但至关重要的穆斯林团体立足于欧洲、美洲及澳大西亚等国。一度时期,穆斯林们无形地存在于西方国家,但二十一世纪的十年后,穆斯林居住在西方国家不再是稀奇的事。他们定居在伦敦、巴黎、芝加哥就像住在伊斯坦布尔、大马士革、雅加达一样。 2011年,西方的穆斯林不再以移民群体的名义存在,而是已成为有选举权和被选举权的第二、第三或第四代公民。据说在美国伊斯兰教是发展最快的一个宗教,估计有一百多万美国人皈依了伊斯兰。最近几年,由于伊斯兰的复兴,很多有信仰和实践伊斯兰的穆斯林们不仅在伊斯兰社会,而且还在西方社会打下了有目共睹的一片天下。 世界穆斯林人数的最新统计和数据会给我们传递什么信息?他们分布在哪里?多少人生来就是穆斯林?多少人选择皈依伊斯兰?以下多半数据和统计都来自皮尤研究中心。 根据皮尤研究中心[1]资料,伊斯兰每年以2.9%的速度增长,这比全世界人口每年以2.3%的增长速度还要快。预计世界穆斯林人口在未来20年将以35%的比例增长。2010年,皮尤讨论会估计世界出穆斯林人口达15.7亿多,这个数据占世界总人口的22%。伊斯兰是世界第二大宗教,仅次于人数为20亿多的占世界人口总数的33%基督教。 皮尤在一次宗教与公众生活的论坛会上提出,伊斯兰是欧洲发展最快的宗教。由于受到大量的移民和高出生率的影响,过去30年穆斯林的人口在欧洲大陆翻了30倍。大部分人口统计学家预测未来的几十年中穆斯林人口将以同样甚至更高的比率发展下去。 如果按照这个趋势发展下去,2011年有72个国家及2030有79个国家的穆斯林人口将达到一百万或更多。预计七个国家的穆斯林人口将达到一百万,分别是比利时、加拿大、刚果、吉布提、几内亚比绍、荷兰和多哥。2010年,大约有60%的穆斯林将继续住在亚太地区,而将近20%的穆斯林住在中东和北非。值得一提的是巴基斯坦将以穆斯林为最大人口比例的国家的身份超过印度尼西亚。[2] 2011的数据统计告诉我们,世界上74.1%穆斯林居住在穆斯林占多数的49个国家。五分之一多(23.3%)的穆斯林居住在穆斯林为少数的发展中国家。这些少数穆斯林群体数量通常相当大。例如,印度是穆斯林世界第三大穆斯林群体国家。中国穆斯林人数比叙利亚更多,而俄罗斯的穆斯林人数比例超过约旦和利比亚的总和。[3]...

     
  • 重要文章: 克尔白―安拉的房子

    “克尔白”是位于沙特阿拉伯麦加市禁寺中央的一座房屋,被称为“安拉的房子”。黑色立方体的建筑对于每年来沙特朝觐的信徒们来说再也熟悉不过了。人们通常看到这一图相的时候,他们的注意力都会立刻集中在成千上万的叩拜者所围绕的黑色立方体上。 “真主以克尔白——禁寺——为众人的纲维,又以禁月、供物、项圈,为众人的纲维,这是因为要使你们知道真主全知天上的一切和地上的一切。真主是全知万物的。”(《古兰经》5:97) 克尔白是伊斯兰教中最神圣的场所,也是全世界穆斯林礼拜时的朝向。它之所以被称作克尔白是因为它的形状,克尔白在阿拉伯语意义为“突出的部分”,有时候克尔白也称作“古老的房子”或“被解放的房子”。先知穆罕默德(愿主福安之)说:“使用这个名称是因为安拉在保护着天房(克尔白)避免暴君的玷污。”[1] 克尔白用麦加附近山上的花岗岩修建而成,高12米(49英尺),宽10.5米(34英尺),长12米(39英尺)。克尔白外部罩着用金线绣着阿语书法的黑色锦缎幔帐罩,这种布阿拉伯语称为“基斯瓦”(罩子)。 克尔白外部的西北面有一环半圆形的大理石砌墙,阿拉伯语称为“哈提姆”(hatīm断墙)。克尔白的东北墙设有离地2.13米高的大门,只有这个门是进入卡尔白的唯一通道。克尔白内的地板铺设大理石,天花板与地板的一半也铺有大理石。 从先知穆罕默德(愿主福安之)的圣训中我们可以了解到圣妻阿依舍曾问过先知有关克尔白的墙和门的问题。阿依舍说:“我问了安拉的使者有关墙是否算作克尔白的一部分时,使者回答说:‘是的”;我又问:‘那他们为什么没有把它纳入进去?’使者回答说:‘因为你的民众的钱都用光了。’我又问:‘那门呢?为什么修的那么高?’使者回答说:‘你的民众那么做是因为他们想让一些人进入,又阻止另一些进入,假若他们不是刚刚脱离蒙昧时代,我怕他们重蹈覆辙,我定会将断墙纳入克尔白中,我定会把门降到地面。’”[2] 克尔白内墙的上半部则以绿色布幔覆盖,绣有金质的古兰经经文。吊灯从横梁横穿而过,壁龛上设有小小的灯盏,打理克尔白的工作人员用香油清洗大理石以及外部的黑石。 古老的神圣的黑石被镶入克尔白的东面角上,离地面距离1.5米高。先知穆罕默德(愿主福安之)说:“黑石来自天堂,它原来比牛奶还白,但人类的罪恶染黑了它。”[3] 穆斯林学者们在是谁修建了克尔白的问题上意见不一,有说是天使修建的,有说是人祖阿丹最初修建,后来在漫漫岁月中损坏而消失,而被人遗忘,还有说是先知易卜拉欣和他的儿子易司马仪修建的,等多种说法。但所有人都一致的说法是,前人修建了克尔白,使者易卜拉欣对其进行了重建。 “当时,易卜拉欣和易司马仪树起天房的基础,他们俩祈祷说:‘我们的主啊!求你接受我们的敬意,你确是全聪的,确是全知的。’”(《古兰经》2:127) 然而,在伊斯兰出现之前,克尔白曾几经重建,其中有由阿马里克人(古代巴勒斯坦居民);朱尔汗部落;古赛·本·克俩卜部落;古莱什人等都进行过修建。在先知穆罕默德(愿主福安之)开始宣教之前不久,克尔白曾是用没有灰泥的石头建成的,与人的身高不相上下,有人会从克尔白里偷取一些财宝,因此古莱什人决定重新修建克尔白,并给它封顶。 每个部落都准备了建筑材料,并同心协力的修建克尔白,但置放黑石之事让这一工程停滞不前,一场由谁来安放黑石的争论随即爆发了。这时,有一位资深的老者艾布·委玛亚·本·穆吉拉说:“古莱什人啊!让我们在争执的问题上达成一致吧!就让第一个从‘和平门’进来的人裁决你们的争执吧!” 第一个进来的人正是以忠诚者而著称的穆罕默德,他建议他们把黑石放在一个斗篷里一起抬过去,每一个部落的代表抓住斗篷的一角,以便每个部落平等地得到自己的尊严,当黑石以这种方式抬到安放位置的时候,使者(愿主福安之)亲自安放了黑石。最后,作为穆斯林们,要清楚他们不是在崇拜克尔白和克尔白周围的物体,克尔白仅仅是穆斯林礼拜的朝向。因此,它也可视作一个人们的聚焦点。 脚注: [1]...

     
  • 重要文章: 为何穆斯林热爱斋月

    伊斯兰使用的是太阴历历法,月初以见月为准,每年比阳历少10天左右,因此每年的伊历月份依阳历来看都有变动。2008年的伊历九月——斋月,正好是阳历的9月。对穆斯林来说,斋月的到来象征着愉悦和吉庆的到来。对不了解伊斯兰的人来说,我们穆斯林对这样吉祥的月份的庆祝方式稍显陌生。斋月并不是聚会和交际之月,它是一个功修月,因为斋月封斋是伊斯兰的五大支柱性功课之一。 穆斯林通过服从和崇拜独一的真主来表达感谢和热爱之情,崇拜的方式完全依据《古兰经》和可靠圣训的指导。斋月是一个特殊的月份,它既是斋戒的月份,也是阅读和学习《古兰经》的月份,更是增加额外功修的月份。每当穆斯林聚在一起开斋和礼拜的时候,夜间的清真寺就会变得特别的热闹。每当穆斯林并肩礼拜和赞颂真主时,优雅浑厚的《古兰》诵读声就会响彻夜空。 全球穆斯林都热爱斋月,兴奋期盼斋月的到来。斋月到来的前几周,他们都会仔细查看生活安排,为整月认真礼拜和祈祷做好规划。斋月到来几周前就开始倒计时并热闹地讨论着,直到尊贵的斋月到来。也许非穆斯林会奇怪,为何会期待斋月并夜间礼拜呢?这是因为,斋月在穆斯林看来是一次救赎自己并获得丰厚回报的最佳机会,与其他月份不同,这是一个精神反思和增加拜功的月份,这是一个远离世俗,全身心面向真主的月份。 每到斋月,成年穆斯林男女都应斋戒,从黎明到日落避免吃喝与性接触。除了这些物质方面的禁戒,精神方面的禁戒还包括避免闲谈、撒谎和诽谤等恶习。一切邪恶和非虔诚的视听都应避免,以此来净化思想和行为。斋月也是一个体验饥饿和激发同情心的机会,借此良机,让人学会感激和感谢真主的馈赠。 真主说: “信道的人们啊,斋戒已成为你们的定制,犹如它曾为前人的定制一样,以便你们敬畏”。(《古兰经》2:183) 先知穆罕默德(愿主福安之)也提醒我们,斋月不只是戒除吃喝,还有更重要的禁忌,正如他说:“谁在斋戒时不戒绝恶言恶行,真主不需要他不吃不喝。”[1] 斋月也是和《古兰经》联系或重建联系的月份,也许这听起来奇怪,但真主的言辞的确是信士的光明和对他们的怜悯。读《古兰经》的人,都因某种方式改变了他的生活。真主在斋月中降示了《古兰经》,故斋月和《古兰经》难舍难分。阅读、诵读和背诵或思考《古兰经》的含义,能够达到净化和提升心灵的作用,因为《古兰经》是人力量的源泉。夜间诵读《古兰经》意义非凡,此时,白天的喧嚣已经远去,夜间的沉静更容易让人接近真主。斋月特殊的夜间拜——间歇拜,在间歇拜中,很多清真寺的伊玛目会连续一个月每晚诵读一卷《古兰经》,这样,到斋月结束时封印完成。 斋月最后几天的单数夜晚里,有一夜叫做“盖德尔”夜,也就是高贵之夜或前定之夜。它是每年最尊贵月份中最尊贵的一夜,也是最初真主通过哲卜依勒天使降示给先知穆罕默德《古兰经》的夜晚。这是一个全身心投入功修的奉献自己的时刻,是夜,有来自真主的丰厚的报酬和祝福。因为《古兰经》中说,这一夜的善功胜过一千个月的善功。但这一夜具体是哪一夜,谁也不知道,那是真主的秘密,其中定蕴含着丰富的哲理。 斋月还是行善施舍的月份,穆斯林会在这个月慷慨施舍,积极做善行。施舍,其实非常容易,也非常简单,简单到一个小小的微笑,不一定施舍名贵奢华之物。而秘密地施舍对于施舍者和受施者都是最好的。先知穆罕默德就是一个非常慷慨的人,除了自己需要的东西,多余的他都会施舍给周围的人,而斋月里他尤为慷慨。 你可能会感到奇怪,作为对真主的奉献,为何不在每一个月展示呢?当然那最好不过了,但作为人,我们很容易犯错误,也难免失足,有时候生活本身就让我们忘记了自己存在的目的。我们的目的是崇拜真主,真主以无穷的智慧和怜悯赐予我们斋月。我们智慧地利用这个月份,就会充满精神和物质能量。真主帮助我们战胜缺点,丰厚地回报我们时,这更是一个充满仁慈和宽恕的月份。 真主是我们的创造者,他知道我们的不完美,当我们走着迎向真主时,他就跑着迎接我们,当我们把手伸向真主时,他就拥抱和宽恕我们。穆斯林热爱着斋月,它就像是一个生命线,让他们谦卑,肩并肩地鞠躬叩头。斋月里穆斯林一起封斋开斋,由一个人,一个民族延伸到一个国家,最后扩展到全世界。斋月温馨到来,润物细无声地吸引人接近真主。斋月不只是一个各种禁戒的考验,更是一个欢乐和馈赠的月份。斋月结束前,穆斯林就已经开始悲伤,因为吉庆的斋月即将离去,他们试着用最好的方式,通过古兰经和敬拜真主延续着斋月的进行。

     
  • 重要文章: 穆斯林为什么要斋戒?(1/2)

    先知穆罕默德(祈主福安之)是至今全球约15亿穆斯林最喜爱的人。他告诉我们面对逆境时要忍耐,生活在今世中要寻求后世的福分。真主派遣穆罕默德为使者,降示《古兰经》为全人类的引导,故他的行为和道德是全世界的模范,他的生活就是对整部《古兰经》的诠释,他理解它,热爱它,以它作为生活标准,他教我们诵读《古兰经》,将它作为我们生活的准则,要求我们永远热爱它。...

     
  • 重要文章: 人类共同的起源

    “众人啊!你们当敬畏你们的主,他从一个人创造你们, 他把那个人的配偶造成与他同类的,并且从他们俩创造许多男人和女人。...

     
  • 重要文章: 谁是先知穆罕默德?

    先知穆罕默德(祈主福安之)是至今全球约15亿穆斯林最喜爱的人。他告诉我们面对逆境时要忍耐,生活在今世中要寻求后世的福分。真主派遣穆罕默德为使者,降示《古兰经》为全人类的引导,故他的行为和道德是全世界的模范,他的生活就是对整部《古兰经》的诠释,他理解它,热爱它,以它作为生活标准,他教我们诵读《古兰经》,将它作为我们生活的准则,要求我们永远热爱它。...

     
  • 重要文章: 斋月的总结:现在会发生什么事情?

    斋月接近尾声,这就预示着伊斯兰两大重要节日之一的开斋节就要来临了。开斋节被称作“尔德·费图勒”,“尔德”一词在阿拉伯语中意思为“会返回的某事或在某一个特定的时间往复出现的事情”,然后,“尔德”一词逐渐地演变成“一年一度的节日”的意思;而“费图勒”一词是阿语“伊夫塔热”(开斋)一词的词根。两词构成正偏组合,意即“开斋节”,表示斋月的结束。有些人错误地认为穆斯林们庆祝这一日是因为他们以后不再封斋了,而事实上,作为一个穆斯林,当斋月离去时是非常不舍的,是会感到无比悲伤的。穆斯林之所以庆祝这个节日,是因为真主特赐了他们这一尊贵的月份,并襄助他们完成了整整一个月斋戒,庆祝这一日以求再获安拉赐予的吉祥和心灵的安宁。除此之外,穆斯林庆祝这一日是因为安拉会以他无限的仁慈和睿智接纳他们的功修并再次回赐他们。 真主说:“以便你们补足所缺的日数,以便你们赞颂真主引导你们的恩德,以便你们感谢他。”(《古兰经》:2:185) 你不能为所欲为地欢度尔德节,庆祝这一节日自有相关的礼节。如果节日前一天晚上看到了新月,那就意味着斋月已经结束,开斋节业已来临。穆斯林需要早早起来礼晨礼,开始这特殊一天的生活。那一天早晨可嘉的行为有沐浴带香、穿上新的或干净的衣服去参加会礼。在欢度尔德节时,穆斯林们穿新衣已成习以为常之事,“真主是俊美的,他喜欢爱美的人”[1]...

     
  • 重要文章: 《古兰经》中有关尔撒和麦尔彦的故事(1/3):麦尔彦

    “真主确已拣选阿丹、努哈、易卜拉欣的后裔,和仪姆兰的后裔,而使他们超越世人。那些后裔,是一贯的血通。真主是全聪的,是全知的。当时仪姆兰的女人说:‘我的主啊!我誓愿以我腹里所怀的,奉献你,求你接受我的奉献。你确是全聪的,确是全知的。’当她生了一个女孩的时候,她说:‘我确已生了一个女孩。’真主是知道她所生的孩子的。男孩不像女孩一样。‘我确已把她叫做麦尔彦,求你保佑她和她的后裔,免受被弃绝的恶魔的搔扰。’”(《古兰经》3:33-36) 麦尔彦的幼年时代 “她的主接受了她,并使她健全的成长,且使宰凯里雅抚育她。宰凯里雅每次进内殿去看她,都发现她面前有给养,他说:‘麦尔彦啊!你怎么会有这个呢?’她说:‘这是从我的主那里降下的。’真主必定无量地供给他所意欲的人。”(《古兰经》3:37) 虔敬的麦尔彦 “当时,天神说:‘麦尔彦啊!真主确已拣选你,使你纯洁,使你超越全世界的妇女。麦尔彦啊!你当顺服你的主,你当叩头,你当与鞠躬的人一同鞠躬。’这是关于幽玄的消息,我把它启示你;当他们用拈阄法决定谁抚养麦尔彦的时候,你没有在场,他们争论的时候,你也没有在场。”(《古兰经》3:42-44) 新生儿的报喜 “当时,天神说:‘麦尔彦啊!真主的确把从他发出的一句话向你报喜。他的名子是麦尔彦之子麦西哈·尔撒,在今世和后世都是有面子的,是真主所亲近的。他在摇篮里在壮年时都要对人说话,他将来是一个善人。’她说:‘我的主啊!任何人都没有和我接触过,我怎么会有儿子呢?’天神说:‘真主要如此创造他所意欲的人。当他判决一件事情的时候,他只对那件事情说声‘有’,它就有了。’他要教他书法和智慧,《讨拉特》和《引支勒》,他要使他去教化以色列的后裔。(尔撒说):我确已把你们的主所降示一种迹象,带来给你们了。我必定为你们用泥做一个像鸟样的东西,我吹口气在里面,它就奉真主的命令而飞动。我奉真主的命令,能医治天然盲、大麻疯,又能使死者复活,又能把你们所吃的和你们储藏在家里的食物告诉你们。对于你们,此中确有一种迹象,如果你们是信道的人。(我奉命来)证实在我之前降示的《讨拉特》,并为你们解除一部分禁令。我已昭示你们从真主发出的一种迹象,故你们应当敬畏真主,应当服从我。真主确是我的主,也是你们的主,故你们应当崇拜他。这是正路。”(《古兰经》3:45-51) “你应当在这部经典里提及麦尔彦,当日她离开了家属而到东边一个地方。她用一个帷幕遮蔽著,不让人们看见她。我使我的精神到她面前,他就对她显现成一个身材匀称的人。她说:‘我的确求庇于至仁主,免遭你的侵犯,如果你是敬畏的。’[1]...

     
  • 重要文章: 乐园(1/2)

    人类只有进入乐园,才能知道乐园的幸福。安拉在《古兰经》中向我们描述了乐园里的情况,我们才得以大致一瞥乐园的幸福。《古兰经》描述了乐园与今世生活、人生的目的,描述了乐园与今世的本质区别。《古兰经》向人们描绘的乐园是安拉提供给人的伟大福分,是赐予每个人的佳美恩泽。《古兰经》告诉人们,乐园是在后世为人们所准备的两种生活方式之一,我们无法想象在乐园得到的崇高品级。《古兰经》还告诉我们,安拉在乐园里为我们造化了各种恩典,乐园的居民能得到他们想要得福分。在乐园,人们将会消除所有的欲望和需求,摆脱焦虑和悲伤,没有懊悔和遗憾。在乐园里,安拉以人们无法想象的方式,将人们意想不到的美好事物和福分一一呈现在人们的面前。安拉在乐园里准备了各种恩泽——这就是乐园居民得到的礼物,而只有得到安拉喜悦的人才会得到这些礼物。 但是人们在乐园享受的幸恩典在本质上同今世的恩典名同实异,在这里我们将凸现以下几点。 毫无辛苦和疲倦的纯粹的快乐 在这个世界上,有些人既享受人生的快乐,也经常面临各种不幸和痛苦。如果这些人回顾一生就会发现,他们曾面临的困难远远超过他们所享受的清闲和安逸。而在后世,他们就不会有任何的艰难和困苦,这些人将在乐园享受完全的快乐与幸福。在今世他们饱尝的悲伤、痛苦和不幸不会在后世重现。我们一起来分析一下其中的原因吧。 财富 当人们谈起今世生活中所谓的成功人士时,人们几乎无不例外地认为豪华的宅院、瑰丽的珠宝、华丽的服饰、昂贵的轿车以及稳定的经济来源就是幸福生活的关键。对大多数人来说,成功同财富有着密不可分的关系,尽管这种看法远远与事实不相符合。我们经常看到,最富有的人往往就生活在困惑之中,甚至有人走上自杀的道路!在人的欲望中,财富是人们不惜代价最想攫取的东西,安拉使人类产生这一欲望,是有极致目标和巨大哲理的。当人的这个欲望得不到满足时,人会悲痛哀伤。为此,安拉向乐园的居民承诺,他们将会拥有超出他们今世之想象力的财产,而这一切都是为了那些极度贫困,经受磨难,甚至饥渴的人们,以及那些曾经享受富裕行为良好的富人而准备的。在乐园里,他们的欲望得以满足。安拉允许我们一瞥乐园的恩典,安拉在《古兰经》里说: “将有金盘和金杯,在他们之间挨次传递,乐园中有心所恋慕,眼所欣赏的乐趣,你们将永居其中。”(《古兰经》43:71) “你们可以愉快地饮食,因为你们在过去的岁月中行过善。”(《古兰经》69:24) “这等人得享受常住的乐园,他们下临诸河,他们在乐园里,佩金质的手镯,穿绫罗锦缎的绿袍,靠在床上。那报酬,真优美!那归宿,真美好!”(《古兰经》18:31) 疾病和死亡 今世中另一种痛苦与忧伤就是亲人的生病死亡,而这在乐园中都是不会存在的。在乐园里,任何人都将不会有任何的疾病和痛苦。先知穆罕默德(愿主福安之)在提到乐园的居民时说: “他们不生病,不流鼻涕,不吐痰。”(《布哈里圣训实录》) 在乐园里没有人会死亡。所有的人都将生活在永远的享乐中。先知穆罕默德说: “天使晓谕:‘你们将健康无病,长生不死,青春不老,长乐不愁。’”(《穆斯林圣训实录》) 社会关系 在今世,人们常因与他人之间的关系发生裂痕而感到懊悔,在乐园中将永远不会听到任何的恶言和谎话。他们只听到善言和祝安。安拉说: “他们在乐园里,听不到恶言和谎话,但听到说:‘祝你们平安!祝你们平安!’”(《古兰经》56:25-26) 人与人之间将不会存在怨恨: “我将拔除他们心中的怨恨,他们将住在下临诸河的乐园,他们将说:‘一切赞颂,全归真主!他引导我们获此善报,假如真主没有引导我们,我们不致于遵循正道。我们的主的众使者,确已昭示了真理。’或者将大声地对他们说:‘这就是你们因自己的行为而得继承的乐园。’”(《古兰经》7:43) 使者说: “他们之间无矛盾,无怨恨,他们万众一心,他们朝夕赞颂真主。”《布哈里圣训实录》) 善良的人在后世将会有最好的伙伴: “凡服从真主和使者的人,都与真主所祜佑的众先知,忠信的人,殉道者﹙或殉教者烈士﹚,善良的人同在。这等人,是很好的伙伴。”(《古兰经》4:69) 乐园居民的心是纯洁的,他们的言辞是优美的,他们的行为是端正的。在那里,人们的谈话不会造成任何伤害、不会导致人们的痛苦,也不存在任何的攻击或挑衅,乐园中不会存在毫无价值的闲言碎语。如果要讨论所有引起今世生活痛苦的原因,那么乐园没有导致人们不幸的任何因素,相反,乐园的幸福是千真万确的。

     
  • 新文章: 安拉对逊奈的保护(3/7):传述系统的价值和历史

    考证圣训的另一个重要工具就是传述系统,它是专属于穆斯林乌玛的知识。传述系统是指:从被传述信息(圣训)的最后传述人追溯至其最初来源——穆圣(愿主福安之)那里的传述经过。 关于传述系统的价值,阿卜杜拉·本·穆巴拉克意味深长地说:“传述系统是宗教的一部分。如果没有严密的传述系统,那么,谁都可以自圆其说。”[1]...

     
  • 重要文章: 我想成为穆斯林,但是……(1/3):阻碍信仰伊斯兰的迷思之一

    伊斯兰最基本的信仰就是,除真主外绝无应受崇拜的,真主是独一的主,无始无终,没有匹敌,没有子嗣,崇拜他无需中介,他的全能和权力都是至高无上的。这就是伊斯兰的简单真理。但越是简单的事情,人们考虑的就越复杂。 阿拉伯语“伊斯兰”一词,其本意就是和平与安全。本质上来说,和平与安全的生活,来自于对真主的意志的服从。一个生命的周期,开始和结束都是一样的——来自于真主也归于真主,故,除真主外没有真正应受崇拜的。当我们服从了真主的意志时,就会真诚地作证:“除真主外绝无应受崇拜的,穆罕默德是真主的使者。” 每当人们理解并获得真主的怜悯时,恶魔就会尽己所能地加以破坏。恶魔不想让我们感受到安慰和怜悯,他想让我们不安和沮丧,犯错和犯罪。恶魔已经不再有获得真主怜悯的机会,就想方设法让人和他一样堕落。 “恶魔说:由于你使我迷误,我必定在你的正道上伺候他们。然后,我必定从他们的前后左右进攻他们,你不至于发现他们大半是感谢的。”(《古兰经》7:16-17) 当一个人认识到真理,想要成为穆斯林时,恶魔就会给各种“但是”的理由。我想成为穆斯林,“但是我还没准备好”...

     
  • 新文章: 安拉对逊奈的保护(2/7):圣训的记录

    在讨论这个主题之前,我们需要肯定两个事实:那就是保存某个事件,文字记录并非必要条件,没有文字记录也并不意味着保存不正确或不完整;某个事件,即便是用文字记录下来了,但该记录本身也不一定是完全的或可靠的,记录错误并非没有可能。关于这两点,圣训学家们都有提及。他们不要求圣训一定要有文字性记录才接受之,尽管他们深知文字记录的重要性,尽管他们也肯定书面记录往往要比口传心授更好,但他们同时认定,文字记录的东西,也需要确定它是否被正确记录。因此,在确定记录者对自己的书面记录精通无误的情况下,圣训学家们才会接受或选择他们的记录而非大脑记忆,也就是说当圣训传述者胸中所记与书面所写完全吻合时,他们才会接受被传述的该段圣训。 许多东方学家喜欢坚持“事实”:圣训只是口头传述了两世纪后才被记录,因此它只是随意传播多年的口头传说而已。不幸的是,对圣训研究浅尝辄止的学人中,一直流传着这个误解。事实上,全凭安拉怜悯,这个错误的观点已被穆斯林世界和西方许多大学的学者们的研究驳斥并否定,比如穆罕默德·穆斯塔法·阿扎米1967年出版的《早期圣训研究》和伊米提亚兹·艾哈迈德1974年爱丁堡出版的《逊奈和圣训的价值及它们的早期文献》。 圣训的记载始于先知穆罕默德时期,历史学家巴格达迪的记载表明,先知曾明确允许一些圣门弟子记录圣训。比如: 1、...

     
  • 重要文章: 《古兰经》第52章《山岳章》解析(1/3)

    本章开篇即以山岳发誓,“山岳”是指先知穆萨与真主谈话,得到启示的西奈山。能直接和真主对话是何等的荣耀!有时人就会想,为何真主不对我们说话呢?事实是,真主通过《古兰经》对所有人讲话,但大多数人忽视了。他们没有花时间去领悟《古兰经》中的教导! 真主与我们交流的目的是让我们确信伊斯兰的真理,引领我们正道。我们聆听真主的教诲,就会明白这个世界不会无缘无故地被创造。我们知道,今世的生活都是真主的考验,我们信仰且行善就会有回报,否认且作恶就会有惩罚。为了提醒我们重视警告,真主做了强烈的发誓。 “以山岳盟誓,以天经之书写于展开的皮纸者盟誓,以众人朝觐的天房盟誓,以被升起的苍穹盟誓,以汪洋的大海盟誓。”...