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直到災難來臨時才規定要耐心祈禱

 

首先:

提到的聖訓是提爾米迪(Tirmidhi)(3527)通過穆巴拉德·本·賈巴爾(Mu’aadh ibn Jabal)的al-Lajlaaj的阿布·瓦爾德(Abu’l-Ward)講的: ,請耐心等待。他說:“你曾向安拉索要災難;寧願向他求福。”

這是一個daeeef(弱)聖訓。阿爾·阿爾巴尼(Al-Albaani)在ad-Da’eefah(4520)中引用了他的話,他說:在這個問題上有些弱點。阿布沃德是伊本·圖馬瑪·本·哈茲·阿爾·庫沙裡,沒有人被認為是值得信賴的。哈菲茲說:如果有確鑿的證據,他的報告可能會被接受。結束報價。

基地組織(願真主憐憫他)說:

這裡的論點與在災難襲來之前祈禱耐心有關。然而,在災難襲來之後,沒有理由不要求耐心;而是穆斯塔拉布,因為真主可能會被尊崇,他說(意思的解釋):給我們忍耐吧!” [al-Baqarah 2:250]。

那是因為只有在災難降臨,災難襲來或任何需要耐心的情況下,才需要耐心。在這種情況下,規定他要向安拉求耐心。真主,願他被高舉,說(意思的解釋):

“當他們前進與Jaloot(Goliath)和他的部隊見面時,他們援引:我們的主!向我們耐心傾瀉,使我們戰勝那些不信之民。

所以他們通過安拉的假事將他們送走了”

[al-Baqarah 2:250-251]。

阿拉,願他高舉,對法老的巫師說(意思的解釋):

“他們說:確實,我們正在回歸我們的主。

您之所以向我們報仇,是因為我們相信我們的主到達我們的阿亞特人(證據,證據,教訓,標誌等)!我們的主!傾瀉我們的耐心,使我們像穆斯林一樣喪命”

[al-A’raaf 7:125,126]。

但是,當一個人處於幸福狀態時,適當的是請安拉完成他的祝福,並給予幸福和保護。

第二:

在《真主》中,有一個人向他的主求忍耐是沒有錯的,將其限制為災難是否應該發生,或者是否應該發生需要耐心的事情。人的一生不應充滿耐心並呼籲真主的磨難和磨難,這是很自然的。因此,先知的懇求之一(真主的祝福和平安降在他身上)是:“真主啊,只要你知道生命對我有好處,就憑你對看不見的東西和你對創造的力量的了解使我活著。當你知道死亡對我更好時,使我死。真主啊,讓我在公開場合暗中懼怕你。我要求你在享樂和憤怒的時候在講話中使我真實。我要你使我在富裕和貧窮的時候適度。我要您永遠的永生快樂和喜悅。我請你使我對你所下令的事以及死後的安逸生活感到滿意。我請你以甜美的眼神看待自己,並渴望以一種不會帶來災難的方式與你相遇,因為災難不會造成傷害,也不會導致試驗導致偏差。真主啊,以信仰的裝飾美化我們,使我們成為那些受到引導和正確引導的人。”以信仰的裝飾美化我們,並使我們成為那些受到引導和正確引導的人。”以信仰的裝飾美化我們,並使我們成為那些受到引導和正確引導的人。”

1305年,由納薩阿(An-Nasaa’i)講述;al-Albaani在Saheeh al-Jaami’中將其歸類為saheeh。1301。

他要求安拉,願他被高舉,以祝福他滿意他所命令的。顯然,這意味著一個人不喜歡的法令,否則每個人都會對自己喜歡和適合的事物感到滿意和滿足。但是,這並不意味著這是一種“ du’aa”,不喜歡的東西會被裁定,就像另一個du’aa’(在同一個聖訓中)並不意味著有人要貧窮或死亡。

第三:

您的兒子很快會生氣,這一事實值得您耐心祈禱。很快就會生氣的人會在任何問題上對絲毫的煩惱和恐慌做出反應;毫無疑問,他是最需要為內心,耐心,鎮定和良好態度祈禱的人。因此,這不是在為災難祈禱或設法加速災難的標題下;相反,這是對他所面臨問題的最佳補救方法的祈禱。

 

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