穆斯林对反对意见的立场 – 伊斯兰之路

D .巴德尔·阿卜杜勒·哈米德·哈米萨

以最仁慈、最仁慈的上帝之名

第一：ma’arid 的含义：ma’arid 和通过肯定 ya’ 或删除它而得到的 ma’arid 是叙述中的 ma’arid 的复数形式，Al-Jawhari 说：这是相反的。声明的双关语，即对某事说某事。 Al-Raghib 说：Al-Tahdir 是一个具有两个方面的声明：真相和谎言，或者隐藏的和明显的。我说：更好的说法是：一个陈述有两个方面，其一是一般性的，其含义是不及物的。
艾尼说：曝光是一种反对声明的隐喻。
Al-Raghib 说：这是一种具有明显含义和隐藏含义的言语，因此讲话者的意图是隐藏含义，而它揭示了明显含义的意图。
Al-Misbah Al-Munir（第 403 页）的作者对他说（我提出）和（我向他提出）（恐吓），如果你说出一个声明并且你是认真的（那么煽动）与陈述的陈述，就好像你问一个人，“你看到某某了吗？”他看到了他，他讨厌撒谎，所以他说，“某某会看到，”他造其言以逃避说谎，此义也。言语中的矛盾）。
诗人说：

如果我当时有需要，而目标对我来说变得困难
我以恳求的姿势站在神的门口说：我的神，我正在寻找你
你没有看到我站在某人的门口，他的男孩说：我的主人今天睡着了

而阐释：就是在言语中使用隐喻，比如修辞学中的双关语，而悖论的意思是让人避免说谎，正如圣训中所说的那样。 伊姆兰·本·侯赛因的权威，愿真主喜悦。他对他说：真主的使者——愿真主保佑他并赐予他平安——说：他打招呼： «事实上，在过犯中存在着对说谎的厌恶。» 。叙述者：伊本·阿比·谢巴（Ibn Abi Shaybah）（5/282，第 26096 期）、《Al-Zuhd》中的哈纳德（Hanad in Al-Zuhd）（2/636，第 1378 期）和《布哈里圣训实录》（Al-Adab Al-Mufrad）（1/297，第 857 期） Al-Albani（弱）见《弱》中的圣训第 1904 号。这是一个良好的传播链，除了 Al-Fadl bin Sahl Al-Araj 之外，其人员都是值得信赖的，而且其人员也是值得信赖和知名的。伊本·阿比·哈蒂姆 (Ibn Abi Hatim) 说 (3/2/63)：（我父亲被问及他的情况，他说：他是诚实的。
Mandoha的意思是：宽敞、广阔。据说：如果我扩展它，我就呼唤出它。确实，你处于某种哀叹和哀叹的状态：即广度，这意味着揭露一个使人免于故意撒谎的陈述有足够的广度。

第二：对暴露内容的裁决：以及对这些事物的裁决：（Al-Adab al-Shar’iyyah，第 14 页及以下）：关于暴露内容和内容的允许性的章节。它的位置：伊本·贾兹说：当有需要时，并且在照顾和其他事情中提到过，并且没有需要时不喜欢，这意味着不禁止暴露的事情。对于压迫者以外的人。有人说：这是禁止的，有人说：他有权在没有宣誓的情况下发表不必要的言论。
阿布·塔利布说，他向阿布·阿卜杜拉询问了一个不同意一个人的言论的人，这个人问我一些我不愿意告诉他的事情？他说，如果没有宣誓，那就没有问题，因为反对不是说谎。如果他需要说话，那么从那开始就更严厉了。
伊亚德法官一致提到了这一点，他在 Al-Mughni 案中辩称，Muhanna 与艾哈迈德、他、Al-Marwadhi 和一群人在一起，一名男子前来询问 Al-Marwadhi，而 Al-Marwadhi 不想与他说话，所以穆哈纳将手指放在他的手掌上说，“Al-Marwadhi 不在这里，他希望 Al-Marwadhi 不在他的手掌中”，所以阿布·阿卜杜拉没有否认他。
阿尔-马尔瓦迪说：穆哈纳带着圣训来到阿布阿卜杜拉面前，说：阿布阿卜杜拉啊，我有这些，我想出去，他说：你想什么时候出去？他说：“该出去了。”于是他告诉了他这件事，然后就离开了。然后，第二天或后天，他来到阿布阿卜杜拉那里，阿布阿卜杜拉对他说：你不是说了吗？ “到了该出去的时间了吗？”他说：我说离开巴格达？我只是告诉你滚出你的小巷。他谈到了穆格尼：他提到了这个意思，但阿布·阿卜杜拉没有否认他的话结束了。这两段文本不包含誓言。
他使用了有关此事的著名报告和痕迹作为指控阿尔穆格尼的证据，但其中没有一个包含誓言，例如他所说的：没有老人会进入天堂。对于那个承受它的人：我们会因为母骆驼的后代而责怪你，他对一个自由人说：“愿他平安”：谁会买一个奴隶，除此之外，他说：
在伊本·贾维齐 (Ibn al-Jawzi) 的解释中，全能者说：{他道：“倒是他们大人做的，你问问他们能不能说话。”} ..，反对意见不会被斥责，特别是如果有必要的话。 然后他提到了伊姆兰·本·侯赛因的消息，并没有宽恕他。他说：奥马尔·本·哈塔布说：我对我有什么感到不满意。我知道有些令人反感的事情要说，比如我的家人和我的钱。
因此，反对是允许的，但有两个条件：您不应该发誓，并且它不应该成为剥夺某人权利的借口。

第三：其许可性的证据很多，包括：
– 亚伯拉罕，愿他安息，当他的人民向他询问关于摧毁他们的偶像并打破他们的崇拜的全能上帝时，他回答道：{ 他们说：“亚伯拉罕啊，你对我们的神做了这件事吗？”（62）他说：“相反，他们中最伟大的人这样做了，所以问问他们是否可以说话。”} [سورة الأنبياء] 。

– 根据阿布·胡莱拉的权威，亚伯拉罕和他的妻子莎拉的故事发生了什么；真主的使者，愿真主保佑他并赐予他平安，他说：“先知亚伯拉罕，愿他安息，除了三个谎言外，从不撒谎，两个谎言是关于神的本质：他说：我病了，他说：相反，他做到了。这是他们中最年长的，也是萨拉的例子，因为他来到了一个暴君的土地，萨拉也跟着他，她是最好的人，所以他对她说：强大的人，如果他知道你是我的妻子，他会打败我，如果他问你，告诉他你是我的妹妹，因为你是我在伊斯兰教中的妹妹，因为我在地球上不认识任何人。除了我和你之外，他是穆斯林。当他进入他的土地时，贾巴尔的一些人看到了他，对他说：他把你的土地给了一个只应该在那里的女人。于是他派人去叫她来，把她带来，于是亚伯拉罕，愿他安息，站起来祈祷，当她进入他身边时，他无法抗拒向她伸出手，所以她被抓住了。他紧紧地握紧了他的手，于是他对她说：祈求上帝释放我的手，不要伤害你。于是他又握紧了，比第一个拳头还紧。这样，我就这么做了，于是他回来，比前两个拳头握得更用力，于是他说：求神放开我的手，这样神就可以保护你不伤害我，所以我就这么做了。他的手松开了，他把带来它的人叫来，对他说：你给我带来的只是一个魔鬼，你没有给我带来一个人类，所以把她从我的土地上带走吧。他把它交给哈吉尔，他说：于是她开始走路，当亚伯拉罕（愿他安息）看到她时，他离开了，他对她说：玛希姆；她说：“好啊，愿上帝制止不敬虔的人。”他侍奉的仆人说：“这就是你的母亲，天空之水的儿子。”» 。 [أخرجه البخاري 4/171(3357) و\”مسلم\” 7/98] 。

– 在阿斯玛·宾特·亚齐德的授权下，可以就具体问题撒谎，包括战争中的纠纷以及争执者之间以及男人和妻子之间的和解；她说：真主的使者，愿真主保佑他并赐予他和平，她说：“说谎是不被允许的，除了三种情况：男人告诉妻子要取悦她、战争中说谎、为了和解而说谎。» 。 [أخرجه أحمد 6/454 و\”التِّرمِذي\” 1939 حديث رقم : 7723 في صحيح الجامع] 。

– Talha Al-Ansari 和他的妻子 Umm Sulaym 的故事，根据 Ishaq bin Abdullah bin Abi Talha 的权威，他听到 Anas bin Malik 说：“一个儿子向阿布·塔尔哈抱怨说：阿布·塔尔哈在外面的时候他就死了，所以当他的妻子看到他死了时，她准备了一些东西，把它刻在了当阿布塔拉来到房子旁边时，他说：那孩子怎么样了？她说：他的灵魂已经平静下来，我希望他已经休息了，阿布塔拉认为她说的是实话，他说：所以他度过了一夜，当早晨。他洗漱了，当他想出去的时候，我告诉他他已经死了，所以他跟先知一起祈祷，愿真主保佑他，赐他平安，然后他告诉先知，愿真主保佑他，赐他平安。 ，他们之间发生了什么，他说真主的使者，愿真主保佑他并赐予他平安：也许真主会在你们的夜晚保佑你们俩。 苏菲扬说：然后一个来自安萨尔的人说：我看到他们有九个孩子。他们都读过《古兰经》» 。 [أخرجه البُخَارِي (1301)] 。

– 在迁徙途中发生的事情，当时朋友阿布·伯克尔（愿真主喜悦他）与先知在一起，愿真主保佑他并赐予他平安，他是一位知道的老人，并且真主的先知，愿真主保佑他并赐予他平安，是一个年轻人，他不知道，所以这个人遇见了艾布伯克尔并说：你手中的这个人是谁？所以他说：这个人引导我走向道路，思想家认为他的意思是道路，但他的意思是善良的道路，参见：Ibn Abd al-Barr：Uyun al-Athar 1/246，和al-。穆巴拉克福里：Al-Raheeq al-Makhtum 132。

同样，在巴德尔战役期间，他（愿上帝保佑他）和阿布·伯克尔（Abu Bakr）与他一起探索多神教军队的状况，当他们在该地区徘徊时，他们遇到了一位阿拉伯酋长和一位阿拉伯酋长。真主的使者，愿真主的祈祷与平安降临在他身上，询问他有关古莱什军队、穆罕默德和他的同伴的情况，以及他所听到的情况，愿真主的祈祷与平安降临在他身上：从他们的消息中，谢赫说：“在你告诉我你是谁之前，我不会告诉你。”真主的使者，愿真主保佑他并赐予他平安，对他说：“如果你告诉我们，我们就会告诉你。”他说：“或者一个这样的人吗？”他说：“是的，”酋长说：我听说穆罕默德和他的同伴在某日出去了，如果他告诉我的是真的，那么他们今天就在某某地方。 ，穆斯林军队所在的地方，我被告知古莱什人在某某天出去，所以如果他告诉我的是真的，那么他们今天就在某某地方，到了。多神教徒军队实际所在的地方，然后酋长说：我告诉你你想要什么，那么告诉我你是谁？真主的使者，愿真主保佑他并赐予他平安，他说：“那么，先知，愿真主保佑他并赐予他平安，艾布伯克尔离开了酋长，而这位酋长一直说：没有水了吗？伊拉克水安全？ 。参见：Zad Al-Ma’ad (3/172) (5) 参见：Sirat Ibn Hisham (2/228)。

– 根据阿布·拉辛的权威叙述，他说：“有人对阿巴斯说，‘你们和先知谁更伟大，愿上帝保佑他并赐予他和平？’”他比我年长，我出生在他之前。”Al-Salihi：《指导之道》和 Rashad，收录于《最好仆人的传记》，11/93。

– 前人的生活中的言论和情况，愿上帝对他们感到满意，他说：如果有人来到易卜拉欣·纳哈伊身边，而他讨厌去见他，他就会。坐在他家的清真寺里，对他的女仆说：告诉他，“上帝发誓，他在清真寺里。”
其中有伊本·朱拜尔（Ibn Jubair）在想要杀死哈贾吉（Al-Hajjaj）时对他说的话：“你说什么？”他说： 一位公正的法官说：“他说的是多么美好的一句话。”哈贾吉说，“无知的人啊，他称我为不公正的多神论者。”然后他背诵了“至于正义的人民”这节经文，“那么，那些不信他们的主的人将是正义的。”
一些前辈常常对他的仆人说，如果有人来找他，而无意扔掉它，请告诉他他所用的迫击炮是什么意思。
沙比常常对他的仆人说：“用手指转动墙壁，告诉他房子里有什么。”
如果他否认自己所说的话，阿尔贾希常常说：上帝知道我说了什么——通过想象一个字母的否定并希望将其联系起来。
易卜拉欣·纳卡伊在他的家里指定了一座清真寺，当有人不想进入时，他对女奴说：“说，‘他在清真寺里。’”
乌克巴·本·穆吉拉 (Uqba bin Al-Mughirah) 说：我们过去常去易卜拉欣那里，他害怕哈贾吉 (Al-Hajjaj)。所以当我们离开他时，他会说：如果你被问到我的情况并发誓，那么你向上帝发誓，你不知道我在哪里，也不知道我们对此有任何了解，也不知道它在什么地方……他们的意思是，你不知道我在哪里，站着还是坐着，而你说的是实话。
每当哈马德来到他不想见的人面前时，他都会把手放在他的牙齿上，然后说：我的牙齿，我的牙齿。
拉希德派了一个人去沙里克的手下带他来，沙里克要求他离开并在他面前辩护，他就这么做了，所以拉希德囚禁了他，然后他又派了另一个使者去见他，所以他把他带来了，然后当他的使者来找他时，问他他不在吗？于是他庄重地向他发誓，他派他来的那天，他没有见过那个使者，他指的是第二个使者，所以他相信了他，并下令释放了这个人。
革命者被带到马赫迪议会，他想站起来，但被阻止了，所以他向上帝发誓他会回来，于是他留下凉鞋出去，然后回来穿上，但他没有回来……然后马赫迪说：他不是发誓他会回来吗？他们说：他回来了，拿走了他的凉鞋。
他还说，一些学者在创作《古兰经》时将其归因于沙斐仪，但当他谈到《马蒙尤》时，我不太可能将其归因于沙斐仪。要知道，创作《古兰经》的诱惑始于马蒙统治末期，并在穆塔西姆和瓦提克统治期间加剧，真主在马蒙统治时期揭示了这一磨难。穆塔瓦基勒（Mutawakkil），把这个发给我，以检验《古兰经》是否被创造？然后那位学者进来了，但他保持沉默，马蒙对他说：“你说他怎么样？“我是被创造的”？当然，你说的是全世界都知道Al-Mamoun在说什么你说的是创造的？他说：你什么意思？他说：是的，他说，“创造”，他从其中出来，因为他弯下耳朵，鞠躬到地面，“Iya”的意思是“你对我说话，我就是那个人”，他是这样理解的。 “你对我说话，”他说，“我是被创造的。就像什叶派和逊尼派互相争吵一样，阿里和阿布·伯克尔谁更好？”于是他们去找伊本·贾维兹，对他说：艾布·伯克尔和阿里谁更好？他说：谁让他的女儿在他手下，保持沉默，然后什叶派说：谁让他的女儿在他手下，即先知的女儿，谁就在他手下，然后阿里，逊尼派说：谁让他的女儿在他手下，谁就在他手下。 ，意思是阿伊莎，在先知阿布伯克尔的领导下，他说：无论谁在他的领导下，什叶派都说他是指我们，而逊尼派则说他是指我们。这个解释和演讲需要机智。 。

在某些情况下允许反对，证明了伊斯兰立法的灵活性以及该宗教的轻松和宽容。