法国占领区一踏上非斯土地，阿卜杜拉·卡努的家人就匆忙告别，逃离宗教信仰，并表示拒绝服从法国政府。
法国占领区一踏上非斯土地，阿卜杜拉·卡努的家人就匆忙告别，逃离宗教信仰，并表示拒绝服从法国政府。
目的地是黎凡特土地，但神圣意志却将他们的旅程安排在丹吉尔土地上。在那里，阿卜杜拉·古农的科学和智力活动将成为提高人们对外国控制危险的认识的核心，并有助于使摩洛哥人民从知识文盲、异端邪说和误导的沉积物中解放出来，这些沉积物掩盖了摩洛哥人民的力量、活力和归属感的来源。
这位摩洛哥学者的著作近百部，揭示了一种思想，即意识到外国影响力试图缓和东西方之间的厚重帷幕，并打破伊斯兰国家的团结、认同和真正归属的因素。因此，他的流畅之笔将科学与政治融为一体，通过三种途径建立了一个以连接马格里布与东方为基础的智力项目：
– 增强阿拉伯语言及其文学的能力。
– 为复兴遗产和发掘其遗迹做出贡献。
-介绍摩洛哥知识分子和文学捐赠的象征。
当世界各国人民通过大量的示威、研讨会和各种文化艺术作品展现其宗教情感的深度时，他的著作《伊斯兰先锋》可以被认为是那些面对对伊斯兰教的猛烈攻击而感到困惑的人的指南。
殖民时期见证了作为伊斯兰政治替代品的教义和意识形态的兴起。几个因素结合在一起，揭开了人们对伊斯兰教作为一个完整体系和生活方式的真相的无知面纱。当解放力量正在谱写抵抗外国占领者的史诗并将其从自己的土地上撤离时，他的文化武库却热衷于播下有毒的种子，对宗教产生怀疑，并继续对其价值观、原则和立法进行无情的战争。虽然后来发生的转变，强化了他在灵魂中的地位。在这里，作者阻止了我们这样一个事实：这场战斗并不是针对宗教的：
“这是一群人的战斗，他们通过使用武力和暴力，或者通过狡猾和欺骗，控制了自己国家的能力并掌握了权力。他们能够在政治和经济上实施他们的计划，并传播他们摧毁宗教社会基础的思想，因为这与他们基于无神论唯物主义哲学的计划不一致。”
作者反驳了宗教在当代生活中的边缘性及其作为建设民族和人民的政治因素的衰落的说法。这一说法被伊斯兰世界一些地区爆发的冲突所掩盖，例如巴勒斯坦、南苏丹、索马里和塞浦路斯，这些地区的侵略在剥夺人民自决权之前，尤其暴露出对伊斯兰教的明显不容忍。
另一方面，诚实而勇敢的西方声音正在崛起，将伊斯兰教定义为保证和平共处的宗教，以及消除阶级冲突和种族歧视的立法。他的文明证明了这一点，他拥抱黑人和白人，并保证所有人的公共自由，以至于一些高级国家雇员变成了非穆斯林。
作者提出的另一个主张与伊斯兰教对民族的立场有关，因为他声称其目标是在正义和权利的基础上建立人类社会，而不损害人民的独特个性及其独立实体。虽然自十八世纪以来民族意识已经深入个人和群体的灵魂，尽管它后来造成了悲剧和战争，但这并不与伊斯兰教的崇高宗旨相冲突，神圣的《古兰经》用一个如金子般重的词概括了伊斯兰教的崇高宗旨，这就是全能者在古兰经中所说的：“以便你们可以彼此认识”——第13节。至于他所认可的区分原则，这是 虔诚，即与性别或肤色无关的道德价值观。
外来教派并没有达到伊斯兰民族所渴望的繁荣和进步，因为它们没有与伊斯兰民族的本性相融合，没有与伊斯兰民族的宗教情感相融合。例如，奥斯曼哈里发国于1908年开始实行民主，但并没有阻止国家解体，针对哈里发阿卜杜勒·哈米德二世的革命仍在继续，统治制度变成了阿塔图尔克手中的军事独裁。
作者说，民主是一种政治伎俩，其原因在于其范畴的弱点。将人民视为各种权力的来源，与伊斯兰教法规定的治理属于真主以及他在所有情况下都是立法者的规定相矛盾。
至于说治理属于人民，并不是指全民共识，而是指多数人统治。顺便说一句，这是党组织之间竞争决定的相对多数。而伊斯兰教则更倾向于特定多数的选择，如本民族学者和时代学者一致达成的共识。学者的同意和无知之人的同意是有区别的，尤其是在治理和政治方面！
民主实验的失败导致在独裁政权的压力下采取了社会主义选择。特别是在广泛宣传苏联所取得的科学进步之后。然而，现实却暴露出一种压倒性的愿望，即控制人民，并在不与人民协商的情况下引导他们遵循领导人所划定的路线。很明显，各个层面都会出现衰退，领导人试图通过在伊斯兰教义和原则中寻找社会主义根源来规避这种拒绝。
至于资本主义，它解决了伊斯兰人民的梦想和他们对繁荣的希望，它关于自由和个人所有权的声明只不过是一种准备，迫使人们接受一种基于违反伊斯兰教法的交易的经济制度，包括垄断和处理高利贷，并通过将简单人的努力再循环到生产机器中来利用它们，这有助于在一小部分人手中积累革命，从而加深社会差距。而伊斯兰教热衷于代表穷人进行合法和定期的干预。
这个国家也未能幸免于哲学教义的渗透，这些教义动摇了穆斯林青年的信念并威胁到他们的归属。在作者看来，其中最危险的是存在主义，特别是让·保罗·萨特领导的运动，它把存在主义与无神论混在一起，悲观主义和虚无主义蔓延，从内部撕裂人类实体。
伊斯兰教拒绝这些教义并不意味着它是一种封闭的宗教，而是一种向他人开放的宗教和生活方式，前提是它的内在组成部分、它的信仰和它的法律，全能的真主为世界所批准的，不被侵犯。他的力量源于他的独创性，这一点得到了前任圣书之人的认可，这种独创性旨在纠正他之前盛行的宗教状况，使人们摆脱扭曲、谎言和诽谤限制自由和希望的后果。
除了控制国家的能力、掠夺国家的资源、剥夺国家的尊严之外，外国占领者还试图强加和推广他的思想和精神学说的世界，目的是将国家与其不受地理限制的宗教、身份和归属分开。摩洛哥思想家阿卜杜拉·卡农亲眼目睹了这一计划的凶猛，为了警告其不要这样做，他受到了伤害和骚扰。他和当时的一群国家的学者和知识分子一起，对占领者可能渗透到动摇国家常数的任何漏洞感到有责任，因此他主动填补了这个漏洞。他独特的个性在这方面帮助了他，这种个性结合了与十九世纪末伊斯兰觉醒有关的萨拉菲主义，以及对现代思想及其教义的开放态度，这些思想与宗教的本质及其宽容并不冲突。愿上帝怜悯他，他是对伊斯兰教和阿拉伯主义价值观感到自豪，同时坚持对人类知识视野理性开放的典范。
令笔者悲痛的是，伊斯兰教需要重申其在穆斯林国家的领导地位，并正视使这些教派蔓延成为结果而不是原因的内部因素。他在书的序言中对我们今天仍然面临的情况表示遗憾：
“我们把我们的孩子交给那些对最基本的宗教规则一无所知的老师，或者来自我们宗教以外的人的老师，或者是无神论者和反抗他们的创造者和提供者的老师，我们抱怨他们的教养不佳和信仰的软弱。
我们让我们的群众容易受到突发奇想的影响，成为觊觎者的牺牲品，我们对他们的偏差和邪恶对他们的统治感到惊讶。
我们作为浸透了西方文化、灵魂和心灵充满了对西方物质文明的钦佩的人来领导我们的事务。我们想知道腐败从何而来，以及我们的社会何时充斥着颓废和无神论因素。