Je voudrais savoir ce qu’est l’ijmaa ‘, quels sont ses types et ses conditions?
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Louange à Allah.
Shaykh Ibn ‘Uthaymine (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit:
En termes linguistiques, ijmaa ‘signifie résolution et accord.
En termes shar’i, cela signifie l’accord des mujtahids de cette ummah après la mort du Prophète (bénédiction et paix d’Allah soient sur lui) sur une décision shar’i.
En disant «accord», nous excluons les divergences d’opinion; s’il y a une divergence d’opinion, même d’une personne, alors on ne peut pas dire qu’il y a ijmaa ».
En disant «les mujtahids», nous excluons les gens du commun et ceux qui suivent ou imitent les savants; Peu importe qu’ils soient d’accord ou non.
En disant «cette ummah», nous excluons le consensus des autres, qui n’a aucun poids.
En disant «après la mort du Prophète (bénédiction et paix d’Allah soient sur lui)» nous excluons leur accord au temps du Prophète (bénédiction et paix d’Allah soient sur lui); ijmaa ‘ou consensus à ce moment-là ne compte pas comme une preuve, car la preuve est établie par la Sunnah du Prophète (bénédiction et paix d’Allah soient sur lui), que ce soit en paroles ou en actes ou par approbation. Par conséquent, si un Sahaabi dit «Nous avions l’habitude de faire» ou qu’ils (c’est-à-dire les gens) avaient l’habitude de faire telle ou telle chose au moment du Prophète (bénédiction et paix d’Allah soient sur lui), cela indique l’approbation du Prophète (bénédiction et paix d’Allah soient sur lui), selon le consensus.
En disant «sur une décision shar’i», nous excluons leur accord sur une décision rationnelle ou humaine, ce qui n’a rien à voir avec le sujet en discussion, car nous parlons de rechercher l’ijmaa ‘comme l’un des types de shar’ je preuve.
Ijmaa ‘compte comme preuve sur la base d’un certain nombre d’éléments de preuve, notamment les suivants:
1. Le verset dans lequel Allah, qu’Il soit exalté, dit (interprétation du sens): “Ainsi Nous vous avons fait (musulmans), une nation Wasat (juste) (et la meilleure), afin que vous soyez des témoins sur l’humanité” [al-Baqarah 2: 143]. Les mots «témoins sur l’humanité» incluent le témoignage de leurs actes et le jugement de leurs actes, et les paroles du témoin peuvent être acceptées.
2. Le verset dans lequel Allah dit (interprétation de la signification): «(Et) si vous différez en quoi que ce soit entre vous» [an-Nisa ‘4:59] indique que tout ce sur quoi ils se sont mis d’accord est sain et correct.
3. Le Prophète (bénédiction et paix d’Allah soient sur lui) a dit: «Ma ummah ne sera pas d’accord à l’unanimité sur l’égarement.»
4. Nous disons: si la Oummah est d’accord à l’unanimité sur quelque chose, cela doit être vrai ou faux. Si c’est vrai, alors c’est une preuve. Si c’est faux, comment cette Oummah, qui est la plus chère des nations à Allah depuis le temps de son Prophète jusqu’au début de l’Heure, peut-elle être d’accord sur quelque chose de faux dont Allah n’est pas satisfait? C’est tout à fait impossible.
Types d’ijmaa ‘
Ijmaa ‘est de deux types: définitif et présomptif.
1.Le définitif est ce qui est bien connu et bien établi, comme le consensus sur le fait que les cinq prières quotidiennes sont obligatoires et que la zina (fornication, adultère) est interdite. Personne ne peut nier que ce type d’ijmaa ‘est prouvé et établi, ou qu’il constitue une preuve en soi, ou que celui qui le rejette est un kaafir, à moins qu’il ne soit ignorant et puisse être excusé de son ignorance.
La présomption est ce qui ne peut être connu que par la recherche et l’étude, où les chercheurs peuvent différer quant à savoir si ijmaa ‘(sur une question particulière) ou non. L’opinion savante la plus correcte à ce sujet est celle de Cheikh al-Islam Ibn Taymiyah, lorsqu’il a dit dans al-‘Aqeedah al-Waasitiyyah: Le type d’ijmaa ‘qui doit être accepté est celui des premières générations justes (comme- salaf as-saalih), car après leur temps, il y eut beaucoup de désaccords et la oummah se répandit au loin. Citation de fin.
Il convient de noter que la oumma ne peut s’entendre sur quelque chose qui est contraire à un texte non abrogé, clair et sahih, car elle ne peut s’entendre que sur ce qui est vrai. Si vous voyez un consensus que vous pensez contraire à cela, alors il doit s’agir de l’un des éléments suivants: soit la preuve n’est pas claire, soit elle n’est pas saheeh, soit elle est abrogée, soit il y a une divergence d’opinion sur la question de dont vous n’étiez pas au courant.
Conditions de ijmaa ‘:
Il y a certaines conditions pour ijmaa ‘, telles que:
Il doit être solidement prouvé en ce sens qu’il est soit bien connu des savants, soit transmis par un narrateur digne de confiance qui a beaucoup lu.
Elle n’aurait pas dû être précédée d’une divergence d’opinions bien connue. Si tel était le cas, alors il n’y a pas d’ijmaa ‘, car les opinions savantes ne sont pas infirmées par la mort de leurs auteurs.
Ijmaa ‘n’annule pas une divergence d’opinion antérieure; elle empêche plutôt que des divergences d’opinion ne surgissent.
C’est la vue la plus correcte, en raison de la force de son argument.
Et il a été dit que la deuxième condition n’est pas stipulée, donc il est valable dans une période ultérieure pour qu’il y ait consensus sur l’une des opinions précédentes et que cela serve de preuve pour ceux qui viennent après.
Selon la majorité, il n’est pas essentiel que ceux qui sont tous d’accord à l’unanimité meurent alors qu’ils ont toujours ce point de vue pour que l’ijma ‘soit établi; plutôt ijmaa ‘est établi dès qu’ils (les savants d’une époque particulière) sont d’accord, et il n’est pas permis à eux ou à quiconque de s’y opposer après cela, car la condition pour l’établissement de l’ijmaa’ n’inclut aucune stipulation que l’ère (des savants qui sont parvenus à ce consensus) aurait dû prendre fin avec leur disparition. Comme ijmaa ‘est établi au moment où ils sont d’accord (sur une question particulière), il n’y a rien qui puisse l’annuler.
Si l’un des mujtahids (savants) dit ou fait quelque chose et que cela devient bien connu parmi les mujtahids, et qu’ils ne le dénoncent pas même s’ils sont capables de le faire, alors on dit qu’il y a ijmaa ‘. On a dit que cela établit qu’il y a ijmaa ‘; D’autres ont dit que cela peut être considéré comme une preuve mais pas comme un ijmaa »; et d’autres ont dit que ce n’est ni ijmaa ni preuve. Et on disait que s’ils sont tous décédés avant de le dénoncer, alors c’est ijmaa ‘, car leur silence jusqu’au moment de leur mort, même s’ils ont pu le dénoncer, constitue la preuve de leur accord. C’est le point de vue qui a le plus de chances d’être correct.
Al-Usool min ‘Ilm al-Usool, 62-64