讚美真主。
杜阿有兩種類型：
第一種是du’aa’，特定於特定的時間，地點或禮拜行為，將被敘述特定的次數，或具有特定的美德，例如在開始時敘述的du’aa’。祈禱，進入洗手間的du’aa’，入睡時念誦的du’aa’，進入清真寺的du’aa’等。
關於這種類型，除宗教經文中敘述的內容外，不允許引入其他任何“ du’aa”。正像對真主的誠意一樣，願他被榮耀和高舉，以便被接受，也要按照先知的榜樣來做（真主的祝福與安寧歸於他） 。
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah（願真主憐憫他）說：
關於採用伊斯蘭教義中未規定的“ widj”（dhikr和du’aa’的每日連詞），或定期背誦未規定的dhikr，這是不允許的。此外，規定的du’aa’s和adhkaar都是達到合理目標和崇高目標所需要的，沒有人會無視它們，而贊成其他發明，創新的adhkaar，除非他們是無知，無知或超越界限的人。結束報價。
大法塔瓦（Majmoo al-Fataawa）（22/511）。
Al-‘Allaamah al-Mu’allimi（願真主憐憫他）說：
背離安拉之書所證明的杜阿的人，可能會蒙受極大的損失，可能是他被榮耀和高舉，或是在安拉使者的聖訓中（真主的祝福和安寧降臨於此）。他），所以他幾乎不會在du’aa’中背誦他們，然後他更喜歡du’aa’s並定期背誦他們。這不是做錯了商標嗎？結束報價。
艾巴達（Al-‘Ibaadah）（524）。
你應該做的是堅持先知（真主的祝福和安寧）降臨在薩阿（健全）杜阿聖訓中的敘述，這種聖訓可以在不同時間和各種情況下敘述。
因此，學者們小心翼翼地彙編了先知敘述的杜阿書（真主的祝福和安寧降臨在他身上），以便他們可以隨時為人民所用，因此他們不需要創新的杜阿書。沒有被證明。
伊瑪目（Imam at-Tabaraani）（願真主對他表示憐憫）在他的ad-Du’aa’（22）一書的序言中說：
我寫這本書是為了匯集安拉使者的公爵書（安拉的祝福與安寧降臨在他身上）。促使我這麼做的原因是，我看到許多人一致地背誦杜阿的押韻散文，或者說是由一些講故事的人製造的杜阿，他們在不同的日子分配了不同的杜阿，而沒有敘述來自真主的使者（真主的祝福和平安）或他的任何同伴，或任何跟隨他的人的真實採訪，儘管真主的使者講述了報告（真主的祝福和平安）他）表示不喜歡以押韻散文的形式撰寫du’aa，而將其極端化。因此，我寫了這本書，書中的伊斯蘭故事可以追溯到真主的使者（真主的祝福與安寧降臨於他身上。最後引述）。
第二種是一般的du’aa’，是指人們在某些情況下有時在伊斯蘭教義中未提及具體的du’aa’的情況下所說的du’aa’，例如伊斯蘭教義中的du’aa’。最後一晚，依此類推。
在這種情況下，伊斯蘭教沒有規定特定的du’aa’；而是由每個獻出du’aa’的人來選擇問阿拉，願他被高舉，以求他所需要的。關於這種類型，向義人的杜阿學習或在某些達義聖訓中提到的杜阿的形式沒有什麼錯，因為它們可能包含簡潔而全面的詞，讚美的好詞。真主和好問的方式對穆斯林來說很容易說出來。這是一個條件，這些詞中沒有什麼令人反感的，並且人們不相信這些詞中有任何特殊的美德，或者一直堅持要在du’aa’中背誦它們。但是，如果一個人有時會背誦他們，那沒有什麼錯。然而，一直背誦它們意味著人們正在將其視為與規定的“杜阿”具有相同的地位。