许多人对古兰经的儿子对古兰经的重大解释的引文
人民的人民可能会得到他的怜悯，他会被那拒绝，所以让他们离开它，这对他们的本人有好处 [يونس ٥٧-٥٨]
他说：“开始了他的创造力，古兰经上的古兰经是阿尔·弗瓦（Al -Fawah）的权威，以及乳房中的事物的恢复，也就是说：从相似性和怀疑中居所，他指导和怜悯，意思是：全能上帝的指导和怜悯的结果。但这是针对那些相信它的人和信徒们确定其中的东西的人，正如全能者所说的那样：），我们从古兰经下来，除了损失之外 [الْإِسْرَاءِ: ٨٢] 全能者说：“这是针对那些相信这种礼物和康复的人，那些不相信自己的人的人是一个启示，它在他们身上，而在他们身上。 [فصلت: ٤٤] 。 * * *
全能者说：“说上帝和他的怜悯的偏好，所以让他们欢喜，这是他们全部最好的（1） 也就是说：与这个从上帝的指导和宗教从上帝来到他们的人中（2） 让他们欢喜，因为这是他们为此而欢欣鼓舞的第一个，这是他们对这节经文的解释时最好的。（3） -ibn al -Walid意味着Safwan ibn Amr，我听到Ayaa Ibn Abd al -lakla’i说：当向他介绍伊拉克的脓肿时，他将成为骆驼，所以如果是（4） 不仅如此，因此他让奥马尔说：赞美全能的上帝，他说他的忠诚：这就是这样，上帝是上帝最好的，愿上帝保佑他。奥马尔说：你撒谎。这不是这个，他是全能的上帝：“说上帝的恩典和怜悯，所以让他们快乐，这是善良的最好的。”
那是（5） 他支持他（6） Al -Hafiz Abu Al -Qasim al -Tabrani，他从阿布·扎拉阿·丹（Abu Zaraa al -Damshaqi）上叙述了这一点，其余的其余部分就戴上了hayyah ibn shahrih的权威，因此他提到了这一点。（7）
（1） （2）在：“上帝”中。 （3）在T：“记住自己。” （4）在：“他”。 （5）在t：“这个”中。 （6）在：“ ASP中”。 （7）Al -suyuti在Al -durr al -Manthur（4/368）中提到了它，并将其归因于Ibn Abi Hatim和Al -Tabarani。
