要塞的读者清楚地意识到了他的法学，智力和文化照明，以及他对现实知识的能力，因此他的科学工作是试图续签一些法律规定的问题，以及在当今伊斯兰教国家的智力和法学问题中现代化的现代化，而这一切都在当今时代，这一切都是艰苦的。
并在智力和法学上展示了他对这一现实以及科学知识的认识；例如，他的著作清楚地了解了整个历史的科学和工业发展，以及它们对人类生活及其变量的发展的影响，这里重要的是这一发展的结果。有必要在其问题上续签许多法学裁决和勤奋的必要性；为了避免在先前的人的法学文本之间以及当代法学挑战之间的巨大差距，包括他的说法：“现代时代所带来的变化 – 尤其是在发现蒸汽力量，凶猛的材料和电力的能量之后，是人们生活的根本变化，而不是人的生活变化，而不是变化，而不是限制对数量的变化，而是对数量的变化。
不再有可能在生活的许多领域应用许多法学书籍文本！例如：现在是否有可能将“饮料中的lamt不允许在饮料，准确性，准确性和糊状物中允许在饮料，准确性和垫子中允许”的法学文本吗？现代行业中的这些产品比我们的时代行业产品中想象的祖先的挑剔要多»[1]。
海马设定了一个例子，其中阐明了在许多法学问题上的法学的重要性；在农业和工业生产及其现代手段水平上的伟大当代发展，他说：“过去，过去的大型研讨会是在一天中生产一百台单元的大型工作坊，现代工厂每天成为一百万单位，在拥有一百个私人工资的最大雇主之后，雇主成为了一定的货物，并成为了一百千万的货物。这辆汽车汽车的汽车怀孕已成为一百辆骆驼的汽车。
在法学文本中，是否仍然有一份出售副本，可以在购买巨型石油承运人的过程中应用？随着当代运输和沟通系统的存在，运动和交流发生了惊人的变化。
在我们的法学家祖先和当代法学问题的文本之间，在实际应用领域的差距很大很自然»[2]。
堡垒对法院的问题和影响保持警惕，以及在诊断这种现实及其对其当代问题的法律诊断时缺乏勤奋性合同和交易。”[3]。
因为经济及其法学占据了伊斯兰和国际舞台； Al -Husain从法律法院的法律角度写了关于经济的危机和解决方案的文章，它包含了更新和勤奋的伟大范围，他在所有对银行和伊斯兰银行感兴趣的人（例如Saleh Kamel -Mercy and Mercy and Mercy and Schory and Mercy and Merty and Schory）中扮演着重要的法学科学角色 – 谢赫·阿卜杜拉·阿尔·曼尼亚（Sheikh Abdullah al -Manea）关注的是关于货币供应，当代伊斯兰教法院的经济法学问题，以详细介绍（现金tawarruq）的问题，以及对此的一些补救，尤其是当他谈到适当的学术方法时，就采用了更高的司法研究所的适当学术方法。他在他说：“一方面，他关心研究这个时代面临的法律问题，另一方面，他有兴趣追求自己的研究这些问题，这些问题依赖于思维自由，调查的深度和考虑的考虑和客观性的考虑。在这些问题中最重要的问题：与现代纸张的最重要的律师相处，这些陪伴的陪伴是在与人交易的情况。从往常开始，在研究任何新事件时，法学家都试图对最接近的法学作出回应，几乎就像他的观点一样[4]。
法理学再生提议的特征是比法学判断更广泛，更全面的愿景，因此您看到的是在提出经济问题，现代贷款问题，现代贷款问题以及新的商业交易中所发现的，并具有更澄清的新商业交易 – 他在伊斯兰银行在伊斯兰银行的多个地方的伊斯兰文明中的伊斯兰文明ijjtih op oplain ijtih of ijjtih of ijjtih of ijjtih。
We also see it in other jurisprudential issues such as: the inheritance of women, polygamy, and rights in Sharia literature, which is glorified in rooting and paying suspicions, as it is in the inheritance of women – as a model – decides the disagreement of some of the rolling between people, or between the general jurists, when it is discussed (suspicion of discrimination) that women have half of the man’s share in the inheritance, where he说：这是在实际的现实中没有发布的，因此古兰经包括七个案例，有一个男人处于一个亲属关系的水平上，其中三个案件有一个女人半男人，还有三个案件，另外三个案件，其中的女性份额（例如男人的份额），例如，示例和案例给出了证据和案例的例子，但他的案例有足够的迹象，但他的宣传是有足够的法语，曾经有过关于西方的遗产，而曾经是捍卫妇女的遗产，而曾经是捍卫的遗产，而远处是不属于辩护的人，而不断统治了不断的遗产，而远处是不属于辩护的人。古斯塔夫·卢本（Gustav Lubon）说：“他不会只有在没有继承权的情况下才能在法国继承丈夫，而他们在英格兰却相反。法国的妻子没有继承丈夫，除非没有人有权继承权，否则如果他们没有他人的继承人，他们在英格兰占据了一半的遗产，而货币之家则占据其余的遗产，如果死者的丈夫有妻子和孩子；妻子占据了三分之一的庄园，孩子们或孙子剩下的。[5]。
相反，海马重复了古斯塔夫·勒神的比较。 [القوانين] 伊斯兰法律授予妻子的法国和英语 – 容忍穆斯林不同居他们 – 在我们的法律中找不到相同的权利»[6]。
Al -Husain（作为更新的另一个法学模型）写了一篇关于一夫多妻制和人权的文章，妇女的权利之一是孤儿权利及其广泛母亲的正义之间的密切相关性，这通常需要一多层的重要性或必要性，并且与苏拉特Al -nisa的第三节相关， { {如果您担心自己不会在孤儿中被不知所措，那么嫁给了女性为您提供的东西，以及三分之三和三分之三。您的信念是最低的，不依赖}}}} [النساء: ٣]。
堡垒在讨论这个问题时，确认女人的权利和尊严的权利要求她享受丈夫，即使她不是第一任妻子，因为这是她不少于男人的多元化权的权利！她有孩子和生育和孕产的权利也是正确的。孤儿儿童与母亲的生活与另一对每个人的尊严及其权利的实现，这是伊斯兰教及其针对妇女和社会的立法的明亮文明方面。
关于这个话题（伊斯兰中的多元主义），他经常打扰，并解释并解释了伊斯兰教中妇女的荣誉，可以从他的言论中选择这些简短的话：在社会中确定的社会中确定的社会。[7]。
另一个摘要是，这些权利的堡垒及其文明说，没有西方竞标伊斯兰教中的妇女权利和尊严：“如果妇女的权利处于母性，婚姻状态，并以家庭气氛享受妇女的传统职能，在这种家庭氛围中实行这些权利，那么这些权利对妇女的重要性和妇女的幸福都无法享受；[8]。
从添加到上述法学方面的内容中，要塞将法学和思想与合法目的相关的续签相结合：他的著名文章中所说的题为“法律作者身份是否具有财务权利？”另一个标题为“合法文献有财务权利？”，这两篇文章是基于有关法律科学的法学科学扎根，也限制了没有其他人的穆斯林作者的权利，而没有忽视法律方面和知识产权系统，并为此详细讨论了这些方面的权利，并分离了这些权利，并将其分解为发行者，并且是出版的权利，并将其分解为发行者，并将其发行。海马来建立作者身份和法律文献的权利，通过收集法学，思想和法律之间的收集。
关于文献的主题有合法的权利吗？ Al -Husayn写了一份有用的摘要，为研究人员和读者开辟了一些重要点，其中最突出的是：
1-作者的财务权利是法律的来源，法律的存在，法律废除了法律，法律在时间，地点，质量和usfruct面孔方面确定了其范围。
2-首次创造此权利的法律是在世俗资本主义制度的土壤中出现的，该法律是由个人主义，荒野，思考和物质利益规则提出的。
3-保护沙特作者的权利，其历史来源，西方法律和国际协议的制度，但并不需要将其解释转介给其历史来源。相反，考虑到其精神，目的和规则与王国（伊斯兰教法）的和谐，它在解释或实施时必须是合法的，并考虑了其与所应用的环境的和谐相处。穆斯林社区的环境，例如沙特阿拉伯王国的社会，应该以对上帝的忠诚，估算的精神，见到上帝的希望以及与资本主义社会环境相反的义务»[9]。
在这第三点中，他在法律科学方面引起了作者的注意，即文明卓越的诚意和书籍的重要性，而他们并不是使经济构成经济并忘记社会利益的环境的副本，而上帝的利益是善良和更多的回报和回报。
他的第二篇文章结尾处的海马在伊斯兰教义文学中的财务权利，对国家学者的呼吁和建议，可以摆脱各种文化奴隶制，就像全球知识产权的某些方面一样，通过说：伊斯兰教的差距 – 伊斯兰教不给他们提供»[10]试图摆脱这一当代文明的奴隶制和法学是导致理解，愿景和杰出裁决平衡的平衡的原因。
这里的话题是关于法学和思想和续签之间的要塞的聚集，这并不是他对这些主题的详细介绍，他颁布并发现并受益于此，但它们是确认主题标题而没有全面报道的参考文献。
正是由于这一提议提出了现代当代问题的深度，其法律挑战提出了法律法院的可能性，其重要性和当代的必要性，例如制定司法规则和法规 – 例如，与他的司法机构的一般原则和范围的范围无矛盾，并与范围的一般原则和规则相矛盾。伊斯兰立法中的法律规定，而伊斯兰是现代的，它是模仿和古老疲倦的人类编辑，它突出了伊斯兰文明的彰显，与其他扭曲和扭曲的宗教不同，直到犹太教和基督教的追随者都需要现代化和现代化的宗教，因此他们失去了宗教的现代化，因此他们失去了正常的态度，因此，他们失去了正常的态度，并且正常地构成了正常状态！
此外，硕士关于思想家谢赫（Sheikh）的论文阐明了他对法学家及其教义的谚语的法学和法学知识，除了随附的知识深度外，这还通过回顾了他的科学论文，索引和话题的一些细节；让读者确保本文中的这一科学研究是影响他科学力量的强大因素之一，尤其是在建立他的法学方面，并且在他的研究，研究及其类似的研究中，这种重新提出了主张，这是需要编写这些法学义务模型的男性模型 – 男性的先例 – 反映了他的陪伴和理智的人物和文化感和文化感和文化意义。
[1] 从Sheikh Saleh Bin Abdul Rahman al-Husayn的言语中，创新的愿景，Al-Obeikan Edition，第26-27页。
[2] 先前的参考，第2页。 27。
[3] 先前的参考，第2页。 27。
[4] 请参阅：谢赫·萨利赫·阿尔·豪森（Sheikh Saleh al -Husayn）向谢赫·阿卜杜拉·本·萨利安·阿尔·曼尼亚（Sheikh Abdullah bin al -Manea）的书提交了（方法论：历史，现实，他，他的统治），第二版，1404 AH（1984年），第1页。 9，并在附录号（4）中查看完整申请。
[5] Husayn的一篇文章，题为：（针对伊斯兰教的批评），引用：古斯塔夫·莱邦（Gustav Lebon），阿拉伯文明，p。 409。文本是从其原始来源转移的。
[6] 先前的参考，第2页。 402。
[7] 先前的参考。
[8] 题为：（一夫多妻制和人权）的文章。
[9] 题为：（法律著作人权有财务权利吗？）的文章。
[10] 先前的参考。