“除非在朝j的几个月里，否则不要被剥夺朝j。”
他的言论是：（而且禁止在Miqat之前被禁止，并在其几个月之前进行朝圣，将被禁止）[1]。
他在（Al -afsa）中说：（在朝j的月份中，它们有所不同：
阿布·哈尼法（Abu Hanifa）说[2] 和艾哈迈德[3]：Shawwal，Dhu al -qi’dah和Dhu al -Hijjah的十个。
马利克说[4]：shawwal，dhu al -qi’dah和所有争论。
Al -shafi’i说[5]：是肖瓦尔，dhu al -qi’dah和dhu al -hijjah的九天，以及屠杀的夜晚。
在马利克（Malik）中，他们之间的争议的好处是：血液与朝j的月份延迟仪式的环境有关。
它的好处对Al -shafi’i：Ihram中允许。
它的利益与艾哈迈德（Ahmad）和阿布·哈尼法（Abu Hanifa）：果酱与之相关。
法官阿布·阿里·艾尔（Abu Ali Al -fur）说：我问了阿尔·达玛格哈尼（Al -Damaghani）的好处，他说：伪证对此没有好处。
部长说： 这对我来说是正确的；全能的上帝说：{朝j是最著名的}}} [البقرة: 197] 和 {最著名的} nakhr;除了一年中的一个月外，它没有出去。
他们在其他人的有效性方面有所不同：
阿布·哈尼法（Abu Hanifa）说[6] 和所有者[7] 和艾哈迈德[8]：这是有效的，并且没有转动Umrah，除了所有者[9] 他以奖励讨厌它。
Al -shafi’i说[10]： 除最著名的朝圣之外，IHRAM与朝圣之外没有发生，因为他的合同翻了。它是艾哈迈德（Ahmed）叙述的[11] 同样，伊本·哈米德（Ibn Hamid）选择了它）[12]。
伊本·拉什（Ibn Rushd）说： （而且他们有所不同，如果他的家在他们外面，则禁止朝圣者拒绝朝圣者？
有人说： 从他的家中对他来说更好，而她的ihram是一个许可证，而他a al -shafi’i说[13] 和Abu Hanifa[14] 革命者和团体。
马利克说[15] 以撒和艾哈迈德[16]： 它的时间更好，这些先进的圣训的市长是上帝的使者，愿上帝保佑他并授予他的和平，这是圣训的圣训。
还有另一个宗派市长： 同伴被剥夺了Meeqaat：Ibn Abbas，Ibn Omar，Ibn Masoud等[17]他们说：他们知道圣训。
以及阿尔-Zahir人民的起源[18] 它要求IHRAM可能仅从Meeqaat允许，只是共识在矛盾方面是有效的…
直到他说： 至于时间的Meeqaat，它在三种类型的朝圣中也受到限制，即：Shawwal，Dhu Al -Qi’dah和Dhu al -Hijjah的九个同意。
马利克说[19]： 这三个月都是朝j的地方。
Al -shafi’i说[20]： dhu al -hijjah的两个月和九个。
阿布·哈尼法（Abu Hanifa）说[21]： 只有十。
马利克说的证据：一般说：荣耀对他： {朝j是最著名的}}} [البقرة: 197]。
在Dhu al -Hijjah的所有日子里，都必须在Shawwal和Dhi al -Qi’dah的所有日子中发布。
第二个团队的证据是在第三个月完成之前的IHRAM结束，其应有的行动到期。
以及争端的好处： 塔瓦夫·艾德达（Tawaf al -Idada）被推迟到月底。
如果在朝j的几个月之前禁止朝j，我讨厌马利克[22]但这对他的ihram和他是正确的。
其他人说：禁止被禁止是无效的。
Al -shafi’i说[23]： 它的Ihraam将由Umrah持有。
他说，谁将他比作祈祷时代，他说： 它不会在时间之前发生，无论谁采用一般性的人：{并为上帝做朝j和umrah}}} [البقرة: 196]。他说：什么时候禁止持有其Ihram；因为它是命令完成的，并可能将朝圣的意义比作Umrah，他们将时间的Meeqaat比作Umrah的Meeqaat。
至于Al -Shafi’i的学说，这是基于这样一个事实，即在其对手时遵守敬拜的人都变成了同行，例如在斋月时代禁食誓言，而这种起源在该学说上有所不同。
至于Umrah，学者在一年中的任何时候都达成了允许性的同意[24];因为在朝j时期，不是在伊斯兰前的时期，这是他说的意思，这是他的意思：和平降临在他身上：Umrah进入朝j直到复活的那天»»[25]。
阿布·哈尼法（Abu Hanifa）说[26]： 除了一段知识，牺牲的日子和Al -tashreeq的日子外，它是每年允许的。
他们在一年内的炼油中有所不同，这是Malik[27] 对于每年的Umrah来说，这是理想的选择，他讨厌两年一年级的发生。
Al -shafi’i说[28] 和Abu Hanifa[29]：没有仇恨）[30]。
Al -Bukhari说： （章节：强加朝j和Umrah时报。
Zuhair告诉我们，Malik Bin Ismail告诉我们： Zaid bin Jubair告诉我，阿卜杜拉·本·奥马尔（Abdullah bin Omar），愿上帝对他们感到满意，在他的家中来找我 – 他有暴徒和步枪 – 所以我问他：在哪里允许在哪里表演Umrah？他说：上帝的使者，愿上帝保佑他并赐予他和平，并将其强加给人民[31]）。
Al -Hafiz说： （说：（章节：强加了朝j和Umrah时代）时代是Meeqat的集合，（强加）的含义是估计或必要的，这是编译器的明显文本，并且它不允许与Hajj和umrah一起使用Ihraam [من قبل الميقات][32]。
ibn al -mundhir被转移[33] 以及其他对护照上的共识，在其中，它是从以撒和大卫引用的[34] 而其他人则不允许，这是伊本·奥马尔（Ibn Omar）的回答很明显的，并且得到了关于暂时的meeqaat的类比的支持。他们一致同意，不允许进步[35]。
观众在时间和空间之间分开，他们不允许时间的进步，并且在空间中允许他们[36]。
像哈纳菲这样的教派去了[37] 还有一些shafi’i[38] 进行进度的加权。马利克说[39]：黑客）[40]。
Al -Bukhari还说：（章节：城市人民的Meeqaat，在Dhul Halifa之前没有去。
伊本·奥马尔（Ibn Omar）的圣训说：上帝的使者，愿上帝保佑他并赐予他和平，说：城市的人民由Dhul -Halifa和人民主导阿卜杜拉说：他告诉我，上帝的使者，愿上帝保佑他并赐予他和平，说：也门人民在问候»»[41]。
Al -Hafiz说： （并且编译器是从新闻的新闻中以新闻的形式推论出来的。[42]。
Al -Bukhari还说： （章节：全能的上帝的话：{朝j是最著名的}他的话：{在朝j}}} [البقرة: 197]他的说法：{他们问您有关资格的信息，说这是我的代表和朝j}}} [البقرة: 189]。
伊本·奥马尔（Ibn Omar），愿上帝对他们感到满意，说： 最著名的朝圣：肖瓦尔，dhu al -qi’dah和dhu al -hijjah的十个。伊本·阿巴斯（Ibn Abbas），愿上帝对他们感到满意，他说：除非在朝j的月份，否则不要被剥夺朝j。奥斯曼（Othman），愿上帝对他感到高兴，被讨厌被剥夺了霍拉桑（Khorasan）或克拉曼（Kraman）。
艾莎的圣训，愿上帝对她感到满意，说： 我们与上帝的使者一起出去，愿上帝保佑他，在朝j和朝j的夜晚和朝圣的夜晚和朝圣的夜晚，朝圣者被禁止，所以我们和一家银行一起倒下了…）[43]。
Al -Hafiz说： （学者一致同意，朝j的月份是三个，其中第一个是肖瓦尔[44]但是它们有所不同，它的完美是三个吗？这是马利克的俗语[45]并引用（命令）给al -shafi’i[46]。
还是两个月，三分之一？这是其余的人[47]。
然后他们有所不同：
伊本·奥马尔（Ibn Omar），伊本·阿巴斯（Ibn Abbas），伊本·阿尔（Ibn Al -zubayr）等人说：dhu al -hijjah的十个晚上。
屠杀的日子是否进入？
阿布·哈尼法（Abu Hanifa）说[48] 和艾哈迈德[49]： 是的。
Al -shafi’i说[50] 在著名的纠正中：不。
他的一些追随者说[51]：dhu al -hijjah的九个，在屠杀的那天也不有效，也不是在他的夜晚，这是异常的。
在这几个月中，科学家也有所不同，是在这种情况还是可取的情况下？
伊本·奥马尔（Ibn Omar），伊本·阿巴斯（Ibn Abbas），贾伯（Jaber）和其他同伴和追随者说：这是一个条件，因此对朝j的朝j偶尔无效，除了朝jj，这是Al -shafi’i的说法[52]伊本·阿巴斯（Ibn Abbas）的推理将在本节中提出，其中一些是通过类比的地位来推断出的，与祈祷的ihram相比，尚不清楚。因为正确的是Shafi’is[53] 那些被禁止在其中最著名的朝j的人被他的分裂时代与强制性的乌姆拉相反。
他的话是：（伊本·阿巴斯说…）等。[54]。
伊本·贾里尔（Ibn Jarir）从伊本·阿巴斯（Ibn Abbas）的权威上叙述了这一点，他说：不适合任何人被朝j禁止[55]。
说： （还有Othman，愿上帝对他感到高兴，讨厌它被剥夺了Khurasan或Kraman）和Saeed bin Mansour。[56]。
阿卜杜勒 – 拉扎克说： 穆阿玛（Muammar）在伊本·西林（Ibn Sirin）的权威下告诉我们。[57]。
艾哈迈德·本·赛亚尔（Ahmed bin Sayyar）在《梅罗历史》中叙述了达沃德·本·阿比·辛德（Dawood Bin Abi Hind），他说：当阿卜杜拉·本·阿米尔·霍拉桑（Abdullah bin Amer Khorasan）打开时，他说：要向上帝求助，以使上帝离开我的立场。他被剥夺了Nishapur，当他来到Uthman的母亲时[58]。这些是彼此支持的。
Yaqoub bin Sufyan在穆罕默德·本·伊萨克（Muhammad bin Ishaq）的（他的历史）中叙述了这是乌斯曼（Uthman）被杀的圣训。[59]。
而他面前的这种影响的场合是，库拉桑和麦加之间的效果超过了朝j的月份的距离，因此有必要在朝j的月份被禁止。
然后，编译器在她的年龄的故事中提到了艾莎的圣训，他的翻译从他看来：我们与上帝的使者，上帝的和平与祝福在朝j和朝j的夜晚和朝圣之夜中脱颖而出，因为这一切都表明了这一切。[60]。
[1] Al -Rawd al -Muraba，p。 196。
[2] Fateh Al -Qadeer 2/220，以及ibn Abdin 2/501的脚注。
[3] 遗嘱末尾的解释2/440和面具6/81的侦察兵。
[4] 小解释1/265和Al -Desouki的脚注2/21。
[5] 需求的杰作4/34，以及需求的终结3/ 255-256。
[6] Fateh al -Qadeer 2/221，以及ibn Abdin 2/502的脚注。
[7] 小解释1/265和Al-Desouki的脚注2/ 21-22。
[8] 遗嘱末尾的解释2/ 440-441，以及面具6/ 78-79的侦察兵。
[9] 小解释1/265和Al-Desouki的脚注2/ 21-22。
[10] 有需要的杰作4/36，以及需求的终结3/257。
[11] 具有令人信服和出色解释的公平性8/131。
[12] 披露1/ 459-461。
[13] 需求的杰作4/49，以及需求的终结3/262。
[14] Fateh Al -Qadeer 2/133，以及ibn Abdin 2/508的脚注。
[15] 小解释1/ 266-267和Al-Desouki的脚注2/22。
[16] 解释遗嘱末尾2/440的末端以及面具6/77的侦察兵。
[17] 由他们叙述：Al -mahli 7/57中的Ibn Hazm，Al -Bayhaqi在知识7/104中，请参见：Al -Muwatta 1/331，以及Al -Bayhaqi 5/30的更大的Sunnah，以及Al -Busairi 3/159的熟练体验的熟练体验。
[18] 本地5/52。
[19] 小解释1/265和Al -Desouki的脚注2/21。
[20] 有需要的杰作4/36，以及需求的终结3/257。
[21] Fateh Al -Qadeer 2/220，以及ibn Abdin 2/501的脚注。
[22] 小解释1/265和Al-Desouki的脚注2/ 21-22。
[23] 有需要的杰作4/36，以及有需要的3/ 256-257的末端。
[24] Al -Qadeer Fath 2/304，Ibn Abdin 2/503的脚注，小解释1/265，脚注Al -desouki 2/22，需要的4/36的针头，有需要的3/258的终结，即3/258的终结，对2/583和scouts of 2/583的解释，scout的解释。
[25] 穆斯林（1241）将其包括在伊本·阿巴斯（Ibn Abbas）的圣训中，愿上帝对他们感到满意。
[26] Fateh al-Qadeer 2/304，以及Ibn Abdin 2/ 503-504的脚注。
[27] 小解释1/284，以及加利利2/ 467-468的才华。
[28] 有需要的杰作4/37，以及需求的终结3/258。
[29] Fateh al -Qadeer 2/307，以及ibn Abdin 2/502的脚注。
[30] Mujtahid 1/ 301-303的开始。
[31] 布哈里（1522）。
[32] 他从原始的人身上掉下来，并从fath al -bari掉下来。
[33] 共识（138）。
[34] 本地5/52。
[35] Al-Qadeer 2/221，Ibn Abdin 2/502的脚注，小解释1/265，脚注Al-desouki 2/21-22，有需要的4/36的主人，有需要的3/257的终结，以及对Wills 2/440 and-scouts of the Wills of Wills of the Wills的解释。
[36] Al-Qadeer 2/132，IBN ABDIN 2/507的脚注，小解释1/265，脚注Al-desouki 2/22，有需要的4/43的主人，有需要的3/261的末端，以及对2/437-437-437-438，coutt of 2/437-437-437-437-437-437-437-的解释。
[37] Fateh Al -Qadeer 2/133，以及ibn Abdin 2/508的脚注。
[38] 需求的杰作4/49，以及需求的终结3/262。
[39] 小解释1/265和Al-Desouki的脚注2/ 21-22。
[40] Al -Bari打开了3/383。
[41] 布哈里（1525）。
[42] Al -Bari打开了3/387。
[43] 布哈里（1560）。
[44] Al -Qadeer 2/220，Ibn Abdin 2/501的脚注，小解释1/265，Al -Desouki 2/21的脚注，有需要的4/34的针头，有需要的3/256的末端，Will 2/440和Scout的终止的解释，和第2/440和6/6/881号scout的解释。
[45] 小解释1/265和Al -Desouki的脚注2/21。
[46] 有需要的杰作4/34，以及需求的终结3/256。
[47] Fateh al -Qadeer 2/220，伊本·阿卜丁（Ibn Abdin）2/501的脚注，并解释了遗嘱的末端2/440和Qena Qena Qena Qena 6/81。
[48] Fateh Al -Qadeer 2/220，以及ibn Abdin 2/501的脚注。
[49] 遗嘱末尾的解释2/440和面具6/81的侦察兵。
[50] 有需要的杰作4/34，以及需求的终结3/256。
[51] 需求的杰作4/45，以及需求的终结3/267。
[52] 有需要的杰作4/36，以及需求的终结3/257。
[53] 有需要的杰作4/36，以及需求的终结3/257。
[54] Ibn Khuzaymah 4/162（2596），Al -Hakim 1/616，Al -Bayhaqi 4/343和Al -Darqutni 2/233。
统治者说：这是在两个酋长的条件下的事实，没有将其取出。
[55] 伊本·贾里尔·塔巴里（Ibn Jarir Al -Tabari）在他的解释2/258中。
[56] 它由伊本·阿比·谢巴（Ibn Abi Shaybah）3/125包括在内。
[57] 我在阿卜杜勒·拉扎克（Abdul -Razzaq）的印刷书籍中的表现中没有站在他身上，他从伊本（Al -Mahli）7/77中的伊本·赫姆（Ibn Hazm）讲述了这本书。
[58] Al -Bayhaqi将其包括在Al -Kubra 5/31中。
[59] Al -Bayhaqi将其包括在Al -Kubra 5/31中，并参见：伤害7/226。
[60] Al -Bari打开了3/420。
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作者：Sheikh Faisal Bin Abdulaziz Al Mubarak