伊斯兰教育代表了实现伊斯兰立法实际应用的课程；因为伊斯兰教不仅是科学科学方面，而且是针对实际应用的，而科学是实现正确应用方面的一种方式。
全能的上帝以伊斯兰教的宗教和使者的身份去了国家，愿上帝保佑他，赐予他和平，送给它，并以圣人的圣人尊敬，在那里，全能的人收集了前两个新闻和故事的所有新闻和故事，并宣讲和宣讲，道德，道德和道德，并在其朗诵中赢得了奖励，并在其朗诵和命令上，并命令我们的命令，并命令我们命令;他大多数人说：{我们下达给您的一本书是您管理其迹象的祝福，并记住父母}}} [ص: 29]。
谁在所有经文中管理和思考古兰经，发现它与所有裁决一致，不会使判决无效，并且不与判决矛盾，就像《古兰经》的安全性与差异一样，包括其发音和含义；它的话语是一种修辞层，及其在信仰，法律，伦理，社会，经济和政治条件上的含义 – 服务并导致一个目标，采用一个国家，并旨在实现一个空头。
古兰经是一个人以有意识的思想接收它的第一个教育工具。全能的上帝说：{那些被称为背诵它的人，那些相信它的人}}} [البقرة: 121];也就是说：他们跟随他的权利跟随他，遵循此事和禁止。它们是允许的，并且被禁止，他们将与他们保证的合作。
伊斯兰教育代表了实现伊斯兰立法实际应用的课程；因为伊斯兰教不仅是科学的科学方面，而且是实践应用的目标，科学是实现正确应用方面的一种方式，这吸引了人类的指导方式，所有先知，和平，带给他们的和平，最后是我们的先知穆罕默德，和平，和平，他;全能的上帝说：{他是派遣文盲的人，他们的信使背诵他的迹象，他们将得到他们的祝福，他们教给他们这本书，而裁决来自裁决。显示}}} [الجمعة: 2][1]。
And since the revelation came down to the Messenger, may God bless him and grant him peace, represented the Noble Qur’an of the Islamic educational discourse, a clear source of an incomparable, it was folded from it for years and decades, but for centuries, so he acquired the power of an educational rise that participated in the general civilization rise, and that the Qur’an itself as the word of God Almighty who came down to His Messenger, may God bless他并给予他和平，是一本指导书，它构成了穆斯林灵魂和穆斯林社区的坚定建筑物的柱子。
伊斯兰教育是基于这样一个事实，即创造者荣耀对他，是他创造的人类灵魂本质的专家，知识渊博的是什么：{{他不知道是谁创造的，并且是温柔的专家}}} [الملك: 14]Hence, he is the only one who is able to lay the general foundations that are suitable, and then the method of Islam, its perceptions, and its educational principles are the main general framework for raising this soul, and the philosophy of Islamic education through the Holy Qur’an and the Sunnah of the Prophet has included many Quranic verses, and prophetic hadiths, which were subjected to the nature of human formation, and put the conditions of the various souls,并展示了其偏差的原因，以及刷新，提高和对待它们的方法，而灵魂中包含的这些古兰经和预言性文本就像一个人指导自己，理解自己，各种素质，并指导他到正确的道路上抛光和提高它们的特征。
对他们的承诺足以面对这些当代的知识和文化潮流，这些潮流试图对他们对民族和人民的文化进行次要控制。以进步，发展和成熟的借口[2]。
最近，学者和研究人员开始在地平线上出现认真的尝试，以返回全能上帝的书，以及先知的圣训，愿上帝保佑他并赐予他和平。成为许多人的重点 在侧重于设计原则，价值观，指令和教育含义的教育研究中，及其来自贵族古兰经和纯化的预言圣训的应用。
教育领域的许多科学论文还强调了鼓励教育研究的必要性，该研究通过研究和分析并努力出版来涉及贵族古兰经的墙壁和经文；作为Nawal Al -Hassani（1429 AH -1430 AH）和Jaber Al -Qahtani（1428 AH -1428 AH -1429 AH）的研究[3]。
伊斯兰教育与穆斯林人的心理方面有关，无论从事什么关心，都从满足他的生理需求开始。为了满足他的情感需求，请确认自己情绪的控制，并以实现他生活在适应和和谐中的方式达到心理健康。
古兰经是伊斯兰教育的第一个基本来源，它源自其指导和目标 – 它的物质，方法和手段，并且鉴于该教育的评估和修改，是真理的话，是有福的和崇高的话语，以及对整个生活的全面态度，因此，谁更有能力地提供人类的创造力，使得人类的能力是完整的。除了神的方法以外的任何方法都可以随着人类灵魂的需求而兴起，满足他们的需求，满足他们的情感和感受，遵循他们的发展和成长，吸收他们的问题，注意到他们的危机，并适合他们的新兴发展，并将他们带入表现和伴奏的完美方式。
人类的灵魂是一个神圣的形式，一个人都不能，无论是要提取秘密有多多，也无法站在其本性上，除了全能的上帝从做思想的能力中赋予人类的范围，在给他们两个启示之后，他们都知道他们看不到他人。
当伊斯兰的阳光照耀着，古兰经作为指导和对人类的光芒时，我们发现灵魂，精神和内心以及具有古兰经各种含义的相关含义和事实，并给出了许多概念，并给出了许多概念，但是它们都通过古兰经表达而没有任何掩盖，因此，这些言论都不是隐藏的，因此，这些言论都没有掩盖，但是这些言论都没有掩盖，但是这些言论都没有掩盖。含义，这是这本伟大的不朽书的图形奇迹。
古兰经是其努力推荐灵魂，净化并推进它的首要任务之一，这显然显然。当您阅读全能的上帝的话时：{他是派遣文盲的人，他们的信使背诵他的迹象，他们将得到他们的祝福，他们教给他们这本书，而裁决来自裁决。显示}}} [الجمعة: 2]考虑一下真理是如何得到祝福和崇高的。他们推荐他们} 后 {他的经文是依附的}表明，该信息的最重要目标之一是它有效地推荐灵魂并将其从害虫中净化；致力于全能上帝的敬拜，你会快乐的；因为它制造了为此创造的东西，并且崇拜也在净化灵魂和炼油中发挥了作用。这是一种综合的互动关系。
崇拜行为的观众发现，它试图实现教育目标，超越灵魂，并使他们摆脱材料对它们的压力，以使其达到完美程度。
伊斯兰已经建立在五个：一个证词，表明除了上帝，而穆罕默德是上帝的使者，祈祷，扎卡特的付款，斋月的禁食，房屋的朝圣者，为那些能够走的人的朝圣，以及对上帝的统治者的承认，并愿意他的统治，也可能会赐予穆罕默德的律法，也可能会赐予穆罕默德的律法，并赐予穆罕默德的律法，净化灵魂，生物和造物主的良好基础，在团体和团体中的信徒会议上，他们的凝聚力的伟大起源，他们的等级的统一性以及从恶习和不服从的阿德兰（Adran）净化灵魂；全能的上帝说：{祈祷的建立是，禁止祈祷因淫秽和否认而被禁止}}} [العنكبوت: 45]扎卡特（Zakat）是一个神圣的制度，上帝感谢恩典，提高了怜悯的激情，并感谢恩典增加了恩典，而怜悯的人则从危险的心中吸引了人们对爱情的爱，并从稀缺的稀缺性中对灵魂的待遇以及对痛苦的净化; {从他们的钱中夺取慈善机构，净化他们并用它净化他们}}} [التوبة: 103]禁食是一种实用的手段，可以使灵魂摆脱习惯的权威，提高意志和决心，并使良心从自私的控制中解放出对上帝的观察，而禁食是一种虔诚的方式。全能者说：{哦，你相信，斋戒是写在你身上的，就像你之前写的那些}}} [البقرة: 183]朝圣是一次伊斯兰会议，在全球会议上，伊斯兰人民和国家从地球各个地方汇聚在一起，限制种族和色彩之间的差异，而穆斯林的差异则消失了，一个吻，一个目标，一个sapplication，一个supplication，一本书，一本书，一本书，一本书，一本书，一本重要的好处，最大的栏目，最大的栏目，最大的栏目；确认敬拜，目标和行为中的一神论[4]。
古兰经对于那些沉浸在心灵和灵魂中的人来说是一种治愈和怜悯，因此他们发光，开放并接受人类和乐观，以获得古兰经的纯洁，宁静和安全性，而且它从极乐中品尝到，除非最有钱的国王知道，否则我们会倾听这些能力，并且我们能够与我们一起倾听，我们能够与我们一起倾听，我们自己也能与我们一起倾听。当古兰经被读到时，然后听他说听，让你可能仁慈 *，记住你的灵魂中的主，恐惧，恐惧和起源，而不是在天堂中 *，因为那些拥有你的主的人不会从他的仆人那里表现出来，并赞美他}}} [الأعراف: 204 – 206]一个人确实可以避开对自己和他的心脏的所有连续攻击的危险，因此他的心脏将保护他免受暴露于所接触的疾病的危险，这是一个坚不可摧的大坝，他还将他净化为被停职的疾病。像激情，贪婪，嫉妒，魔鬼，恶意和仇恨一样……；等等，这是世界之王向穆罕默德透露的一本书和方法，愿上帝保佑他并赐予他和平。让仆人，誓言和乳房中的康复[5]。
当古兰经是一种以圣先知为代表的生活方式时，愿上帝的祈祷与和平在他身上，一个现实的现实，所以他，愿上帝的祈祷和和平在他身上，是古兰经在地上行走的，古兰经的方法出现在敬拜，交易和道德上，愿他满意，愿他满意，愿意他，愿意他，愿意他的敬意；那是先知，愿上帝的祈祷与和平在他身上，将它们聚集在Al -aqqam bin abi al -arqam的家中。
The Messenger of God, may God’s prayers and peace be upon him, used to work in the Qur’an, apply its meanings, and commanded his companions, and the Companions, may God be pleased with them, did not exceed the reading of the surah until they understood its meanings, and they work as it is, and thus the Qur’an raised the same Messenger, may God bless him and grant him peace, and his companions, and who followed them, with all the meaning of the word[6]。
评论者：
1- Khalid bin hamid al -Hazmi，《伊斯兰教育的基本原理》，《教育系统系列》，A。（5），dar al -alam al -alam al -alam al -Al -Al -Al -Al -Al -Al -Books出版和发行书，麦地那，1998年。
2-艾哈迈德·本·阿里·本·奥马尔·阿尔 – 扎伊拉·伊：源自苏拉特·阿尔·法蒂哈（Surat al -Fatihah）及其教育应用的教育内容，未发表的硕士学位论文，教育学院，Umm al -qura University，Makkah al -Mukarramah，1425 AH -1426 AH -1426 AH。
3-纳瓦尔·伯特·穆罕默德·阿卜杜拉·阿尔·哈萨尼：“从早期的苏拉特·阿拉克（Surat Al -Alaq）提出的教育原则及其在家庭，清真寺，学校和媒体中的教育应用”，未出版的教育学院，Umm al -qura大学，UMM -al -qura大学，Makkah Al -mukarramah，1429 ah -1429 Ah -1430 ah -1430 ah -1430 ah -1430 ah -1430 Ah -1430 Ah -1430 Ah -1430 Ah -1430 Ah -1430 Ah -1430 Ah -1430 Ah -1430 Ah -1430 Ah -1430 Ah -1430 AH -1430 AH -1430 AH -1430 AH -1430 AH。
4-阿卜杜拉·马哈莫德·谢哈塔（Abdullah Mahmoud Shehata），《古兰经》中的每个古兰经的目标及其目的，埃及总统，第二版，1981年。
5- Saad Riad，《古兰经》中的心理学，IQRA出版，发行和翻译基金会，开罗，2004年。
[1] Khalid bin hamid al -Hazmi，《伊斯兰教育基础知识》，《教育系统系列》，A。（5），dar al -alam al -alam al -alam al -Al -Al -Al -Al -Al -Al -Al -Books出版和发行书，麦地那，1998年，第1页。 5。
[2] 艾哈迈德·本·阿里·本·奥马尔（Ahmed Bin Ali bin Al -Zayla’i）：源自苏拉特·阿尔·法蒂哈（Surat al -Fatihah）及其教育应用，未发表的硕士论文，教育学院，乌姆·库拉大学（Umm al -qura University），麦加·阿尔·穆卡拉玛（Makkah al -Mukarramah），1425 AH 1426 AH。
[3] Nawal Bint Muhammad Abdullah Al -Hassani：“教育原则源自早期的Surat Al -Alaq及其在家庭，清真寺，学校和媒体中的教育应用”，未公开的教育学院，Umm al -qura大学，UMM -Qura University，Makkah Al -Mukarramah，1429 AH -1429 AH -1430 AH -1430 AH -1420 AH -1420 AH。
[4] 阿卜杜拉·马哈莫德·谢哈塔（Abdullah Mahmoud Shehata），每个古兰经的目标及其在埃及总统贵族古兰经中的目的，第二版，1981年，公元（1/22）。
[5] 萨德·里亚德（Saad Riad），《古兰经》中的心理学，伊克拉出版，发行和翻译基金会，开罗，2004年，p。 17，18。
[6] Abdul Rahman Al -Nahlawi，《经文教育》，Dar al -Fikr，大马士革，1421 AH- 2005年，p。 25。
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作者：Hassan Abdullah博士Mohammed Mutawa Al -sarraj