真主命令他的先知，愿真主赐福与安宁，向他的人民背诵那个人的故事，真主向他传授了他的迹象，他成为了一名学者，因此他否认了她，并与她分离：{并向他们背诵我向他们授予我的迹象，他与他们分离的人的故事。}
赞美真主，世界之主，愿祝福与平安降临到他的尊贵使者、他的家人和他的所有同伴身上。至于接下来的内容：真主命令他的先知，愿真主保佑他并赐予他平安，愿真主保佑他并赐予他平安，向他的人民背诵真主教导他的神迹的人的故事。[1]而他成为了学者，所以他否定了她，并与她分开：{并向他们讲述我向他们施以迹象的那一位的故事，然后他就离开了。[2] 来自她};即：脱离对上帝迹象知识的真实描述；了解这一点，使其拥有者具有高尚的道德和善行，并将他提升到最高的等级和最崇高的地位。于是，这个人把《神的书》抛在了身后，他拒绝了《书》所规定的道德，并像脱掉衣服一样把它们脱掉了。
{然后撒但就追赶他，他就成了离经叛道的人之一。};那就是：撒但追上了他，追上了他，使他成为他的追随者，听从他的命令，于是他就成了误入歧途、不按自己的知识行事的人之一。
{如果我们愿意，我们就可以提升他};也就是说：如果我愿意，我本可以使他能够遵行它，因此他在今世和来世的地位和价值都会得到提升。但他来到地球并追随自己的愿望。};也就是说：但他做了需要羞辱的事情，因此他安于今世的生活，倾向于它的装饰，并且更喜欢它的快乐和欲望而不是后世。他随从了他灵魂所倾向的虚假，违背了上帝的命令。
{他的样子就像一只狗：如果你给他压力，他就会喘气，或者让他喘气。};那就是：这样的人与神的经文疏远，不留心；就像一只无论如何都还在喘气的狗；她是否斥责他并驱逐他，或者离开他；这是一个放弃按照上帝之书行事的人。如果你劝告他，他就在错误的引导中，不会学习；如果你离开他，他就会继续在错误的引导中。无论如何，他都对这个世界充满了怀疑和渴望；正如全能的上帝所说：{无论你警告他们还是不警告他们，对他们来说都是一样的——他们不相信。} [يس: 10];全能的上帝说：{如果你邀请他们指导，他们不会跟随你。你邀请他们还是保持沉默，这对你来说都是平等的。} [الْأَعْرَافِ: 193]。
{这就是那些否认我的迹象的人的例子。};那就是：这是一个例子，用来将我们的偈颂所回避的人比作一只在任何情况下都喘气的狗。就像所有否认我的迹象的人一样。
{所以讲故事以便他们思考。};那就是：所以，穆罕默德啊，请向你们的民族讲述我在《古兰经》中从先前民族的故事中向你们讲述的内容。以便他们思考，然后思考并向他们的主忏悔，以便圣书之民知道你的预言的有效性，这样他们就会相信你。[3]。
{一个邪恶的例子是那些否认我的经文却又错误地对待自己的人。}[4]; （也就是说，他们的榜样是不好的，因为他们被比作狗，除了获得食物或欲望之外没有任何兴趣。因此，谁偏离了他，他就缺乏知识和指导，他接受了自己的欲望并跟随了自己的欲望，他变得像狗一样，邪恶的例子就像他一样。）[5]。库尔图比（愿真主怜悯他）说：（根据许多具有解释知识的人的意见，这句谚语对于每一个接受《古兰经》而他却没有采取行动的人来说都是普遍的。）[6]。
上帝的仆人：行为违背其知识的邪恶学者在很多方面都应受到谴责。[7]:
1- 他知道后就误入歧途，选择了不信而不是信仰，这是故意的，而不是出于无知。
2- 他离开了信仰，就像一个再也没有回到信仰的人一样。就像蛇蜕壳一样。
3- 全能的上帝不想让他拥有知识，所以这就是他毁灭的原因。如果他没有知识，对他来说会更好，减少他的痛苦。
4- 他向上帝讲述了他的计划的卑鄙。因为他选择了最低等的人而不是最高贵的人。
5- 他选择最低的地方并不是一个想法，也不是他自己内心的叙述，而是一种对大地的热爱。[8]这是他完全坚信的决定。
6- 他放弃了指导，追随了自己的欲望。因此，他将自己的愿望定为自己的伊玛目，模仿并遵循它们：{你见过以自己的欲望为上帝的人吗？你会成为他的监护人吗？} [الْفُرْقَانِ: 43]。
7- 他被比作狗，是所有动物中最卑鄙的，这让他们很痛苦。伊本·盖伊姆，愿真主怜悯他，说道：（他——荣耀归于他——就像有人给了他书本，教给他知识，然后他放弃了行动，随从自己的欲望，宁愿生气。真主对他很满意，他的世界在他的来世之前，狗是最卑鄙的动物之一，是最卑鄙的动物，也是最卑鄙的灵魂。他的决心不会超出他的胃。）[9]。
从这家屠宰场的故事中得到的最重要的教训和教训包括：
1- 此偈对于有识之人来说，是最严厉的偈，所以应当警惕。[10]。
2- 被引导而误入歧途的人；他遵循着他认为是知识和信仰的怀疑：它们是欺骗性的海市蜃楼，导致他的工作失败并在复活日破产。我们寻求上帝的庇护，免遭失望。
3- 在全能的真主眼中的提升不仅仅是知识的结果，而是通过遵循真理、偏爱真理并旨在取悦真主的结果：因为这位苦行者认识真主，而发生在他身上的事情就发生了！全能的神是降下和升起的那一位。正如他所说：{如果我们愿意，我们就可以提升他}[11]。
4- 以知识行事对于其拥有者来说是来自上帝的提升，也是对撒旦的保护：而放弃以知识行事则是堕落到最底层。[12]。全能的上帝说：{然后我们把它返回到最低的} [التِّينِ: 5]。
5- 谁得到上帝最大的祝福；当他背离上帝时，他与上帝的距离就越来越大：因此，我们看到那些背弃上帝的人，那些背离上帝迹象的人，变得更加严厉。出于对原始异教徒中遵守伊斯兰教法的人的敌意。
6- 根据仆人在地上的居住方式，他从天而降：他的灵魂变成了下地，而不是上天：{如果我愿意，我本可以把他养大，但他仍然留在地上。}[13]。
7- 仆人凡事都需要神，一刻也不能独立于神。因此，凡向上帝寻求指引并寻求他的帮助来服从他的人；他帮助他、引导他，这就是他今生和来世幸福的原因。被遗弃的人是那些不寻求上帝帮助、不信赖上帝的人。反对他，也不向他寻求指导；然后他把自己托付给邪恶，而撒但控制了他，使他偏离了神的道路，因此他在今世和来世都变得悲惨。[14]。
8- 按照上帝的书行事可以保护仆人并保护他免受撒旦的侵害。因此，当他远离上帝的迹象时，撒旦就会制服他，就像狮子追上猎物一样：那么他就是离经叛道的人之一，他们的行为违背了他们的知识，他们知道真理，但又违背真理，就像邪恶的学者一样。[15]。
9- 穆斯林被误导的原因是自我欣赏和学习无知和被误导的科学的倾向：无论他是否属于其中。隶属于神圣宗教、哲学思潮、异教或文学思想流派。
10- 背弃《古兰经》和《圣训》的人为自己打开了一扇误入歧途的大门，此后他声称自己的知识之路是通过类比来实现的。理性，或者心灵的启示和溢出，苏菲派，或者绝对正确的伊玛目；所有这些都被认为与上帝的迹象格格不入。[16]。
11- 上帝为他的仆人所规定的最好、最荣耀的就是引导，而他使他遭受的最大的折磨就是错误：每一个祝福都缺少引导的祝福，每一个灾难也都缺少。没有误导的灾难：{神引导谁，谁就是被引导的人；谁被神引导，谁就是失败者。} [الْأَعْرَافِ: 178][17]。
12- 这些经文对于那些成功的人来说是一个教训。以便他们知道上帝赐予他们成功的恩典。[18]。
13- 在这个故事中，有证据表明禁止模仿学者，除非有明确的证据：因为全能的上帝告知他给了这个人他的迹象，所以他离开了。其中之一，那么有必要为其他人担心这样的事情。[19]。
14- 不要让任何人被他所获得的科学和知识所欺骗，因为最终的结果才是最重要的。[20]真主的使者，愿真主保佑他并赐予他平安，他说：“我为你担心的是一个背诵《古兰经》的人，当人们看到它时，他会感到高兴，这是对伊斯兰教的耻辱，他将其更改为真主所愿意的东西，他脱离了他，把他扔到了背后。» （哈桑 – 由阿尔巴扎尔和伊本希班叙述）。
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[1] 经文的意思是：启示的法律经文。选择这一点的人包括：Al-Saadi 和 Al-Shanqeeti。有人说：它们是一神论和理解其证据的论据。选择这一点的人包括瓦希迪和伊本·阿舒尔。参见：Tafsir al-Saadi，（第 308 页）； Al-Athab Al-Numair，作者：Al-Shanqeeti (4/324)；瓦西特 (2/427)；塔夫西尔·伊本·阿舒尔，(9/175)。
[2] {所以他剥了}也就是说，他停止了对它的工作，以及（剥皮）的根源：从它的皮肤上除去一些东西。参见：语言标准，(3/94)；词汇（第 419 页）。
[3] 参见：Tafsir al-Tabari，(10/576)；塔夫西尔·伊本·凯西尔，(3/509)；塔夫西尔·伊本·阿提亚 (2/476)；塔夫西尔·萨阿迪 (Tafsir Al-Saadi)，（第 308 页）。
[4] Surat Al-A’raf 中的诗句： [175-177]。
[5] 塔夫西尔·伊本·凯西尔，(3/462)。
[6] 塔夫西尔·库尔图比，(7/323)。
[7] 参见：Al-Fawaid，作者：Ibn Al-Qayyim（第 101、102 页）。
[8] 据说：某某曾留在原地；如果他坚持并坚持下去。参见：Tafsir Al-Qurtubi，(7/322)。
[9] 简要通知签署方（1/127）。
[10] 参见：Al-Tafsir Al-Basit，作者：Al-Wahidi (9/468)。
[11] 参见：I’lam al-Muwaqeen，作者：Ibn al-Qayyim (1/129)。
[12] 参见：Tafsir al-Saadi，（第 308 页）。
[13] 参见：Rawdat al-Muhibbeen，作者：Ibn al-Qayyim（第 194 页）。
[14] 参见：Majmo’ al-Fatawa，作者：Ibn Taymiyyah (8/236)。
[15] 请参阅：签署方信息，(1/129)。
[16] 参见：《古兰经箴言》，Abdullah Al-Jarbou 博士 (2/505)。
[17] Shifa Al-Aleel，作者：Ibn Al-Qayyim（第 65 页）。
[18] 参见：塔夫西尔·伊本·阿舒尔 (Tafsir Ibn Ashour)，(9/176)。
[19] 请参阅：Tafsir Al-Qurtubi (7/323)。
[20] 参见：Nazm al-Durar，作者：Al-Baqa’i (8/160)。