圣训并不明显 – – 伊斯兰教中国

宗教法学的法学基于文本及其法学，以及对文本的推论而不考虑的等级

在本章中，在词的迹象的一章中建立的课程中，原则是要在本文中的明显含义上发挥作用，除非有任何证据在其外观上做出证据，否则公众是这样必须要做的，除非必须提及它的出现，否则必须明显地说，除非具有强烈的文本，否则它可能会出现在某种程度上，除非出现，否则要出现，除非出现，否则它必须出现。在眼睛的事件中说，没有超出其对他人的规则。分配，限制，复制或反对的词，否则，这导致了反对伊斯兰教法。

因此，我们将立即举例说明学者或某些学者裁定现象不打算的预言性文本的例子，必须对其进行解释，以便通过基于明确的证据和证据的纪律解释与其余文本矛盾。

第一个圣训：
他在穆斯林的阿卜杜拉·本·马苏德（Abdullah bin Masoud）的权威中说：上帝的使者，愿上帝保佑他并赐予他和平，说：

“穆斯林的原因是难以置信的市场和杀害»»。

这个圣训的明显含义是，穆斯林与穆斯林兄弟的战斗是对宗教的怀疑，这是许多文本所叙述的。 Al -Nawawi在Sharh Sahih的穆斯林中说：第三：这导致了他的不幸和第四次的难以置信：就像异教徒和上帝的行为一样。

第二个圣训：

在苏南·阿尔·蒂尔米迪（Sunan al -Tirmidhi）关于穆阿维亚（Muawiyah）的权威中，他说：上帝的使者，愿上帝保佑他并赐予他和平，说： “谁喝酒，打开它，如果他在第四次返回，他们将杀死他»»。

明显的圣训是第四次杀死的问题，但学者并没有说明这一点，他们没有与之合作。

第三个圣训：
在关于阿卜杜拉·本·阿姆尔（Abdullah bin Amr）权威的两个萨希人中，他说：上帝的使者，愿上帝保佑他并赐予他和平，说：其中有四个是纯粹的伪君子，无论是谁的人，都有一个伪善的特征»» 但是，在苏菲扬的圣训中：“如果它们的特征是虚伪的特征。”

这是一群学者认为这些品质是在一个毫无疑问的信徒中发现的，而学者们一致同意，无论谁相信他的内心和舌头，这些品质的行为并没有由怀疑的行为来判断。

由于明显的幻想是以这些特征为特征的穆斯林被裁定为他是纯粹的伪君子，所以学者们已经提到了这种明显的解释，直到他同意其余的文本，以及从这些可能性中。

第一个： 这些品质是伪善的特征，其所有者与这些品质中的伪君子相似，它是用他们的道德来创造的，因为伪善是要表明其分歧的衬里，并且这种含义存在于这些品质的所有者中，而伪善的人则是他的诺言，他的诺言是他的诺言，他的诺言是他的诺言，他的信任是他的profe，他的信任和卑鄙的人，他的卑鄙和卑鄙的人，他的卑鄙和卑鄙的人，他的卑鄙和卑鄙的人是害羞的，他的卑鄙和卑鄙的人是害羞的。当他难以置信的时候，他。

Al -Nawawi说： 这就是调查人员和许多人所说的话，这是正确选择的。

第二个： 圣训中虚伪的含义是工作的伪善，而不是信仰的伪善。

第三： 这意味着警告和疏远穆斯林，他害怕的这些品质被用来导致虚伪的真相。

第四圣训：
在阿布·赫拉拉（Abu Hurairah）的权威下 – 愿上帝对他感到高兴 – 上帝的使者 – 愿上帝保佑他并赐予他和平 – 说：

“谁在信仰和期待中表演斋月，请原谅他的罪过»» （同意）。

圣训的明显含义是普遍罪恶的宽恕和未成年人，但解释警告说，这一将军是针对未成年人的。

第五圣训：
他说，在阿布·哈里拉（Abu Hurairah）的权威下，愿上帝对他的权威感到高兴，愿上帝祈祷与和平，他说：

“阿扎尔的脚跟底部在火中»»。

圣训中明显的公众表明，无论是可耻的还是没有羞耻的，都禁止侮辱，但受到它的限制，就像在伊本·奥马尔（Ibn Omar）的权威下一样，上帝的使者，愿上帝保佑他并授予他和平，说：： “上帝不看拖着衣服的人»» 因此，他对限制进行了绝对的学者，并以耻辱的方式进行了禁令注册。

在主导其法学并设计含义之前，有必要在圣训中阅读学者的话语。科学家将文本结合在一起并将其理解为一个文本，他们否认了那些通过采取与结论性文本相反的现象无关的现象来评估的人，并以无效和同性恋的方式判断了那些谚语。

宗教的法学是基于文本及其法学的基础，并且在不考虑内涵的排名和结合方法的情况下，对文本的推论产生了与伊斯兰教义的意图不一致的法学。

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