虎夫耶阿文意为“低声的”，即低声念诵“迪克尔”（赞颂词），故又称其为“低念派”。它是中国伊斯兰教四大苏菲学派之一，由清朝时期（约1672年）的宗教领袖阿帕克和卓（维吾尔族白山派首领）、马来迟（民族不详）二人创立和传授的。虎夫耶的教职人员主要有穆勒什德、海里凡和穆勒提，穆勒什德是教主，又被称为“太爷”，他被教徒视为圣徒，他死后所修的墓地就成为宗教活动场所；海里凡是相当于长老的品级，被称为“老人家”；
虎夫耶
阿文意为“低声的”，即低声念诵“迪克尔”（赞颂词），故又称其为“低念派”。它是中国伊斯兰教四大苏菲学派之一，由清朝时期（约1672年）的宗教领袖阿帕克和卓（维吾尔族白山派首领）、马来迟（民族不详）二人创立和传授的。虎夫耶的教职人员主要有穆勒什德、海里凡和穆勒提，穆勒什德是教主，又被称为“太爷”，他被教徒视为圣徒，他死后所修的墓地就成为宗教活动场所；海里凡是相当于长老的品级，被称为“老人家”；穆勒提是指学习道乘修功的门徒。另外还有下属的阿訇和“满拉”，实行教主集权制，后演变为教主家族世袭制。下属若干教坊联结为一个教区，由教主指派海里凡主持教务；各教坊长由教主委任，不由教民推选聘请，他们只在清真寺进行教乘功课。“迪克尔”一般是由首领秘密向他人传授。念诵时把“安拉乎”分成三个音节，并在身上选三个穴位，按音节在穴位上运气，做出不同的动作。在这一派里面，还有20多个分支，分布在中国西北各省以及云南、四川等省的一些地区。这个门宦支系较多，约有20余个，如华寺、毕家场、鲜门、胡门、刘门、洪门、疯门、丁门、法门、通贵、灵明堂、文泉堂、穆夫提、凉州庄、碱沟井、高赵家、临洮、北庄、崖头、撒拉教等，但各个支系之间，并无统辖、隶属关系，独立传教和行使教权。虎夫耶主要分布于西北甘、宁、青、新等地。
哲赫忍耶阿文意为“公开的”、“高扬的”，在道乘功修中主张高声朗诵“迪克尔”（赞颂词）而得名。故又称为“高赞派”、“高声派”。哲赫忍耶产生于十八世纪中叶（清乾隆年），由该派第一辈教主马明心创立。马明心（1719—1781年），字复性，经名伊卜拉欣，道号“维嘎耶·屯拉海（维嘎耶·图海，民族暂不详）”。他祖籍甘肃武都，幼年随叔父前往麦加朝觐，路遇也门苏菲派道堂教主伊本·辛尼，被收为徒。清乾隆六年（公元1741年）回国，带回经籍，创建哲赫忍耶门宦，先后在青海、甘肃、宁夏、云南等地各族（包括部分藏、汉等民族）中宣传其主张，信徒日众，形成中国一门宦教派，去世后被尊为“束海达依”（意即“为真主之道牺牲的人”）。哲合忍耶有5个支系，分别为板桥、沙沟、南川、北山、新店子，虽同为哲合忍耶门宦，但相对独立。哲赫忍耶主要分布在甘肃、宁夏、青海、新疆、云南等一带。
嘎德林耶
库布林耶 起源于中亚地区的一个教团，阿语意为“至大者”，它也是伊斯兰教四大苏菲学派之一，源于中亚人“纳吉姆丁·库布拉”所创的库布拉维教团，据说，第一个将库布林耶传入中国的是一位名叫“穆乎引的尼”的阿拉伯人，他曾三次来中国传教，第一次到两广传教，第二次到两湖传教，第三次来甘宁青传教，最后于明末清初定居河州东乡大湾头传教，受到当地群众的欢迎，并送给他九亩地，穆乎引的尼遂改姓张，号玉皇，字普济，成为东乡族一员，和他先后来到大湾头的还有其子艾海买提·白贺达吉，后继任了第二辈教主，发展不少教众，有东乡族有回族，其子孙相袭已经传了十几辈。因为他在大湾头山腰上建立了拱北（墓地），俗称张门或者大湾头门宦。他们的道乘功课主要是静修参悟，规定穆勒什德（教主，太爷）每年必须静坐40或70天，甚至长达120天，一般是在僻静的山洞里进行，在此期间尽量少吃食物，少睡觉，每天清晨就开始默念“齐克尔”，履行拜功，直到深夜。这是一个人数较少的派别，在中国主要分布在甘肃的东乡、康乐和皋兰等地。
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河北尕回回以信仰救心，以文化就族；信仰不兴，心死；文化不兴，族亡。