模仿他人是人类心理产生的一种情况，说明仿效者非常喜爱他模仿的对象，在大多数情况下这是一种不健康的现象，教法非常关注这个问题（穆斯林模仿异教徒的问题），真主的使者（愿主福安之）断然地禁止这一种行为，他说：“谁模仿某一伙人，他就是其中之一。”《艾布·达伍德圣训实录》（4031段）辑录，谢赫艾利巴尼在《艾布·达伍德圣训实录》中认为这是正确的圣训。
伊斯兰的谢赫伊本·泰米叶（愿主怜悯之）说：“这一段圣训至少说明模仿异教徒是教法禁止的事情，虽然它的字面含义说明模仿他们是叛教的行为，正如真主说：“你们中谁以他们为盟友，谁是他们的同教。”（5：51）。
笼统的模仿有可能导致叛教（库夫尔），必须要禁止模仿的一部分行为；或许他们与被模仿的对象之间有一定的相似程度，如果是叛教的行为、违法犯罪的行为或者是标志，其教法律例与之一样；这每一种情况都是禁止的模仿。”《遵循正道》（1 / 270、271）
如果知道了这种模仿的危害和恶劣影响，就可以得知禁止穆斯林模仿异教徒的哲理，比如：
1. 穆斯林模仿异教徒说明穆斯林喜爱异教徒的形象远胜于自己的现象，这种行为有可能是反对真主的法律和意志。
模仿男人的女人，好像反对真主赋予她的形象，不满意真主的创造。
穆斯林也一样，如果他模仿异教徒，就是宣称异教徒的形象比真主赋予他和命令他的现象更好。
2. 模仿他人说明心理素质微弱和心理溃败，而伊斯兰的法律不愿意穆斯林公开这种溃败的心理，哪怕事实如此也罢。
承认溃败和公开溃败只能使弱者更弱，使强者更强，而这有可能成为弱者崛起和遵循正道的最大障碍之一。
所以任何一个民族的智者都拒绝自己的人民模仿他们的敌人，而且他们都热衷于保护自己民族的遗产、传统和服饰，形成与众不同的民族风格，哪怕他们看到敌人的遗产、传统和服饰比他们更好也罢，那是因为他们了解形式上隶属敌人的心理、社会和政治的各个层面。
3. 外部表面的模仿说明喜爱和衷心的结盟，人只会模仿他喜爱的对象，而穆斯林奉命与各种各样的异教徒断绝关系，真主说：“信道的人，不可舍同教而以外教为盟友；谁犯此禁令，谁不得真主的保佑，除非你们对他们有所畏惧（而假意应酬）。真主使你们防备他自己，真主是最后的归宿。”（3：28）；他说：“你不会发现确信真主和末日的民众，会与违抗真主和使者的人相亲相爱，即使那等人是他们的父亲，或儿子，或兄弟，或亲戚。”（58:22）；先知（愿主福安之）说：“信仰最牢固的纽带就是：为真主而结盟，为真主而敌对，为真主而喜爱，为真主而憎恨。”托布拉尼辑录，谢赫艾利巴尼在《正确的圣训系列》（998段）中认为这是正确的圣训。
伊斯兰的谢赫伊本•泰米叶（愿主怜悯之）在《遵循正道》(1 / 549)中说：“外观的相似会产生友好和喜爱、以及潜意识中的结盟，同样，潜意识里的喜爱会产生外观的相似，这是经验之谈。”
所以模仿异教徒会削弱宗教的这一个根本：与异教徒断绝关系和憎恶他们。
4. 表面上模仿异教徒会导致更危险的事项，那就是在潜意识里模仿他们，信仰他们的宗教、或者认为他的理论和观点是正确的，表面和内在之间有紧密的联系，互相产生影响。
伊斯兰的谢赫伊本•泰米叶（愿主怜悯之）在《遵循正道》(1 / 548)中说：“在表面的事情中相似和形似，在潜移默化的影响之下，肯定会在内在的事情中产生形似和相似，我们已经看到与穆斯林一起生活的犹太人和基督徒，他们的悖逆行为比别人更少一点，正如我们看到与犹太人和基督徒一起生活的穆斯林，他们的信仰比别人更少一点。”
伊本•甘伊姆（愿主怜悯之）说：“因为表面服饰的相似会导致内心认识的一致，这是教法、理性和经验所证明的，所以教法禁止模仿异教徒、动物、恶魔、妇女和乡下的游牧人。”《骑士精神》（第122页）。
这是教法禁止穆斯林模仿多神教徒的一部分明显的教法律例，穆斯林必须要服从真主的教法律例，相信真主的一切命令都包含着智慧、利益、今世和后世的幸福。