在信任问题上实现一神论

赞美真主，愿真主的使者、他的家人、他的同伴以及他的追随者祈祷与平安。
今天的人执着于世界和它所带来的理由，所以他们依靠理由，在内心依靠它们，有证据表明，如果它以令他们高兴的东西接近他们，他们就会为之欢喜并放心，如果它以令他们不高兴的东西远离他们，他们就会变得悲伤和不满，并有证据表明他们为它奉献了除了上帝之外没有人应得的东西，例如恐惧，希望，依恋，信任，依赖和委托。所以人们担心他们的生计、他们的身体、他们的健康、他们的金钱和财产，所以上帝将原因托付给他们，执着于上帝之外就是折磨。今天，我们更需要单单依恋神，信靠他，认识他的真理。
Tawakkul 是动词 Tawakkul 的标准来源，基于塔夫萨拉韵律，表示的含义包括服从，即同意、提交和响应，包括渐进、矫揉造作和接受，包括请求、乘法和夸张。它还表示回避、掠夺、成为和越界。这些含义都包含在 Tawakkul 的语言含义中，即委托、信任、依赖和表现出无能力。至于术语，前人的表达各有不同，他们根据自己的解释来定义对神的信靠。有时通过考虑其主张，有时通过其原因，有时通过其部分，有时通过其程度，有时通过其结果和其他相关事项。

造成这种差异的原因是，信任是一种变化而不同的心灵状态及其行为，很难用定义和限制来约束它，并且因为可信者在必然性和选择之间的状态的差异，以及原因、类型、程度、裁决和执着的差异。
至于考虑信任的原因，让我们知道信任有两种类型。其中之一是相信他会满足仆人的需要和世俗的财富，或者避免他的厌恶和世俗的不幸，第二个是相信他会得到他所爱的东西。他和他对信仰和一神论感到满意，在这两种恩赐之间，有一种东西除了上帝之外没有人能算数。因此，当仆人以第二种方式信任他时，他的信任权对他来说就足够了。第一种类型是完全足够的，当他以第一种类型信任他时，没有第二种类型，也足够了，但这不会产生与因他所爱和喜悦而信任他的人相同的后果。因此，对他最大的信任就是对指导的信任、对一神教的追求以及对使者的追随。针对谎言之人的圣战是圣使者及其追随者的信任。
就其类别而言，信任分为四类，请密切关注，以免迷失方向：

第一部分：在一切事情上相信全能的真主，无论是带来好处还是避免伤害。本节是信仰的条件之一及其有效性。

第二部分：在只有全能的上帝才能做的事情上信任受造物，比如降雨、治愈病人、取得胜利，或者其他属于神性特征的事情。这是主要的多神教，它需要永远在地狱里永恒，上帝禁止。

第三部分：相信受造之物，例如王子、苏丹、显贵和官员，相信上帝赋予他们能力去做，例如避免伤害等。这是次要的多神论，它与一神论的完美性相矛盾，而且它的程度被削弱了，因为它依赖于个人和受造物，因为具体的信任必须是单独的上帝，没有伙伴。

第四节：授权一个人代表你进行一些交易，比如买卖等等，同时心系专一、依靠神。这是允许的，但最好不要说：我信任某某，而是说：我信任某某来满足我和凯特的需要，因为穆斯林在所有事情上都只依靠真主，依靠他，荣耀归于他，如果这种信任伴随着内心的倾向，那就是信任和多神论，因为信任是纯粹的内心崇拜，只能对真主。独自的。
关于其原因，有准确定性和确定性原因，例如燃烧的火灾，也有非确定性原因，例如婚姻，还有假定原因，例如治疗，以及想象的原因，例如风暴。至于那些被想象为导致没有明显信任的原因的妄想，例如感染、提拉、哈马姆、零等，那么信任的条件就是放弃它们并避免它们，而信任有效的条件也是仆人避免那些既不合法又不普遍的原因，例如护身符之类的。可疑的原因是通过执行全能上帝的恩典所希望的事情，例如预防疾病和带来幸福的治疗。这两个极端就等于行与弃，其条件是避开禁止的和厌恶的。对可疑原因的关注会削弱信任并损害其完美性。至于驱逐，就是不断地与上帝的法令和旨意联系在一起的原因，有些是有能力的，有些是仆人无法做到的，或者我们说有些是后天的。另一种是没有获得的，其直接的例子是：仆人信赖上帝，分裂地球，并投入爱，这在他的能力范围内，具有上帝的恩典和旨意。至于降雨、发芽、驱除有害之物，这些都是主（荣耀归于他）的特性，而不是仆人的能力范围。
直接和推定的原因与其他命运一样，受四个命运层次的支配：知识、写作、意志、创造和创造。如果上帝（荣耀归于他）愿意，他就会赋予它们一种效果，如果他愿意，他就会因他所知道的智慧而消除它们的效果，荣耀归于他。这些因的条件也是，他们不依靠虚假，仆人不转向或依赖他们。这里的问题是在准备好之后就切断了对原因的关注，它们并不都在同一水平上，而是有所不同，但它们需要法理学。以及来自全能上帝的成功。原因的法理学最重要的一点是：第一，原因并不是独立于所欲求的，因为它们是空的容器，上帝在其中放置他所愿意的任何东西，无论是明显的还是隐藏的，无论是近的还是远的。其次，知道它们是明智法则所确立的原因，无论它们是合法的还是普遍颁布的。第三，除非律法规定，否则它们不是敬拜，而是通过进入人心并与人们的信任相竞争而成为敬拜。第四，仆人不会无理取闹，所以你要相信他。崇拜，被称为缺乏依赖或绝对依赖，存在于所有世俗和来世的事务中，特别是在只有全能的上帝才能做到的事情上，例如胜利、保存、维持、治愈、充足等，而将这些崇拜行为献给上帝以外的任何人是主要的多神教。有习惯性的信任或绝对的依赖，即对仆人的能力的信任，这就是隐藏的多神论。仆人委托他人做他能够做的事情，这就是对见证的信任，同时他对上帝的绝对信任和对上帝的依赖以促进他所托付的事情。
需要注意的是，一神论者经常把一组原因，其中最重要的是合法性，视为原始原因，因为它们存在的根源是合法的，无论是服从还是不服从，因此，根源合法的原因没有害处，一个例子是，疾病往往有一个合法的原因，即不服从或痛苦，所以仆人能够接受一组合法的原因，例如神药， ruqyah、祈求、夜间祈祷、慈善事业和其他亲密行为。一神论者不了解上帝施加影响的原因的真相，因此他的心不执着于原因，而是执着于原因。只有真主，他没有伙伴，所以应该注意的是，法律原因是不可或缺的，除了粗心的人之外，没有人会忽视它们，如果它们是合法的和预先注定的，就像治愈、蜂蜜和古兰经的祝福一样，那就更好了。上帝的仆人啊，信任是一种纯粹的心灵行为。那么，动动肢体，包括说出理由，并不是信任本质的一部分，而是其真诚的证据，是对上帝顺服和委托的标志。然而，仆人可能必须采取驱逐的理由，因为他被命令使用它，并且允许他采取可疑的东西，因为这是先知和使者的圣行，并且因为禁用它就是禁用命令和智慧，但心是超然的，没有依恋它。
因此，用术语来说，信任的定义是，内心真诚地依靠上帝，为今世和后世的一切事物带来利益和辟害，同时采取正当的理由，并切断内心与它们的关系，而不是休息和依赖它们，或通过使它们本身具有影响力或超越其结果来提高它们的地位。因此，当今人们的多神论大多是信任和理性的多神论，而仆人的信任只有在他的一神论对他有效时才是正确的。相反，信任的现实是心灵的一神论，并将其从多神论的束缚中解放出来，圣训证明了这一点。伊本·马苏德​​，愿上帝喜悦他（提雷是多神教，除了他之外我们没有人，但上帝通过信任将其消除）。真正的信任在一个团结的仆人心中并不与多神教结合在一起，实现它的困难在于它是所有信仰和善良的立场以及伊斯兰教所有行为的基础，它的地位就像头部在身体中的地位一样。除非缺乏对上帝的信任，否则世上或来世的任何工作都是正直的，而且实现这一目标的难度越来越大。如果不能了解原因，心执着或转向，其实今天信章的偏差就是人们夸大原因，依赖原因，心全心投入，心背离原因和造物主，直到相信良医奇药可以治愈，通过就业获得温饱，通过安全措施获得安全，通过保险保护财产，这就是出于沉迷于物质生活和撒旦装饰的后果，为此有学者说：（（转向原因是一神教中的多神论，如果是原因，则抹去原因是心灵的缺陷，完全背离原因是法律的耻辱。相反，信任和希望是由一神教、理性和法律的义务组成的意义。）而信任是一种纯粹的心灵崇拜行为，一种被证明的崇拜行为以全能者的话说{（如果你是信徒，请相信上帝）} 因此，信仰是依附于信任的，凡是依附于信仰的就是敬拜，正如命令中的措辞所表明的，“所以，请相信”。同样，迟延奉献表明这项工作仅限于上帝，没有伙伴，这是纯粹的内心敬拜，正如他所说的“愿上帝的祈祷与平安归于他”所证明的那样。（留意并相信） » 有一个连词需要对比，而字母 waw，如果情感在属性之间进行调解，则需要根据偏好进行对比。动词包括形容词和时态，如果同一事物有两个不同的属性，可以将其中一个与另一个联系起来，将属性的差异视为本质差异的地位。如果信任是具体的心，并且暴露于原因。与身体相关的行动，因为信任开始的真理是内心的认识，事情完全是上帝的，他愿意的事情就完成，他不愿意的事情就不会完成，他是有益的，有害的，给予者，预防者，创造者和原因，除了上帝之外没有任何力量或力量。然后，知识跟随内心的行动，即对上帝的依赖、委托、顺从、臣服和信任，然后采取合理的理由。因此，原因根本不是信任本质的一部分，因为如果它们排挤了内心的信任，它就会变得无效和失效，而且因为宇宙原因要么来自上帝的创造，要么来自他的命令，前面已经说过，信任只能只对上帝而言，没有伙伴，全能的上帝说{（并相信不会死亡的生者）} 禁止依赖对凡人和死亡生物的信任，其含义恰恰相反。同样，仅仅定义信任时，理由就自动出来了，因为里面提到了信任和委托，而这些含义与理由无关。相反，如果他们依附于他们，就会破坏信任。信任与理性的关系我们很清楚，今世和来世没有任何行动是不需要信任伴随的，而且并不是所有的信任都需要理由，强制信任就是一个例子。理由并不免除对某种情况的信任和强制信任。他不缺乏理由，自愿的信任也不依赖理由。
上帝的仆人们啊，信任是纯洁心灵的行动之一，是信仰的基础和实质，没有什么地方比信任全能的上帝更能体现心灵的知识和行动了，这是仆人永远离不开的地方。一些前辈做了一半，这是一件伟大而光荣的祭祀之举。相反，信仰的聚集聚集了伟大的品质和意义，包括对神的信任，将事情托付给他，对他有善信，荣耀归于他，以及内心对神的应许的保证，对他的满意，荣耀归于他，以及对他周围的人的否认。还有生灵的力量。信赖是源于一神论的一神论，是一种源于对神的完全认识和对神的主权的信仰而产生的一种内心状态，需要完全依赖神，将事情托付给神，确信神是充足的，同时切断创造的绝望，对创造的原因视而不见。因此，仆人不应该被他的信任所愚弄，将他的信任力量消耗在除了增加信仰、知识、工作、支持宗教和穆斯林利益之外的任何事情上，因为头脑不会将这种力量转移到可以治疗的痛苦上。一封电报，或一杯蜂蜜，或用一块面包或枣子可以偿还的饥饿，或可以代替的婚姻，不需要时的斋戒，或可以在早晨获得的生计等等，这不是采用原因的问题，大多数都对性情正直的人来说是不隐藏的，所以他被它创造了，它为他创造了美丽{ （装饰人类的是欲望之爱，如妇女和儿童，以及举起的金银堆，以及美丽的马和牛。还有耕作，这是尘世生活的享受，在上帝那里是很好的回报。）} 但问题是心没有它们，不执着它们，不注意它们，所以准备好之后就不要再看它们了。落实理由并不意味着依赖他们、依赖他们。
既然信任是信仰，它就必须履行它的支柱，即知识与无知相矛盾，确定性与怀疑相矛盾，接受与反驳相矛盾，顺从与放弃相矛盾，真诚与多神论相矛盾，诚实与谎言相矛盾，诚实与仇恨相矛盾，爱与仇恨相矛盾，否认对原因和受造物的依恋，以及对它们影响自己这一事实的怀疑，所以仆人的希望、恐惧、爱、信任和委托必须献给上帝独自一人。
在圣训中“（哦孩子，我正在教你一些话。当心上帝，他会保护你。当心上帝，你会发现他正对着你。如果你祈求，那就祈求上帝，如果你寻求帮助……所以寻求上帝的帮助，并且要知道，如果这个国家要聚集起来为你带来任何好处，他们不会对你有任何好处，除非上帝为你写下了一些东西，即使他们聚集在一起。除非他们用任何东西伤害你，他们只会用上帝已经为你写下的东西来伤害你。笔已经被写下来了。取出，页面已干燥。）“利害是既定的事，仆人只要遵命避禁，就可以履行自己的托付，因为足足在他那里{（凡信靠上帝的人，上帝对他来说是足够的。确实，上帝会实现他的目的。上帝为一切都指定了法令。） } 所以神对我们来说是足够的，他是事情最好的安排者。亚伯拉罕，愿他安息，当他被扔进火里时这样说，而穆罕默德，愿上帝的祈祷与安宁临到他时，他们说：{ {确实，人们聚集起来反对你，所以要敬畏他们，这会增强他们的信心，他们说：“安拉对我们来说是足够的，他是最好的处理者。”}} 上帝满足了我，除了他，没有别的神，我信赖他，他是伟大宝座的主，所以赞美上帝，你是天地和其中的光，赞美你，你是天地和其中的维持者，你是真理，你的应许是真理，遇见你就是真理，就是天堂。这是真的，火是真的，时辰也是真的。神啊，我已经顺服你，我相信你，我信赖你，我向你悔改，我向你争论，我审判你，所以请原谅我以前所做的，我迟延的，以及我所喜悦和宣告的。你是我的神，除了你，没有神。
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