全能的上帝会在复活日说:亚当啊。他会说:为您服务,我们的主,愿上帝保佑您。然后他会大声喊道:上帝命令你们从你们的后代中集体进入地狱……
根据阿布·赛义德·胡德里的权威,愿真主对他感到满意,他说:先知,愿真主保佑他并赐予他和平,他说: «全能的上帝会在复活日说:亚当啊。他会说:为您服务,我们的主,愿我对您感到满意。然后他会大声喊道:上帝命令你们从你们的后代中集体进入火狱。他说:主啊,降下火的那一位是谁?他说:从每一千九百九十九个» [رواه البخاري بذكر الصوت في موضعين بنفس الإسناد: (4741) وفي (7483)، وهذا إسناده: حدثنا عمر بن حفص بن غياث، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش، حدثنا أبو صالح، عن أبي سعيد الخدري] 。
它也是由《布哈里圣训实录》(Al-Bukhari)(3348)根据阿布·乌萨马(Abu Usama)的权威讲述的,而阿布·乌萨马就是哈马德·本·乌萨马(Hammad bin Usama),根据《阿玛什》的权威,但没有提及声音。
它是由《布哈里圣训实录》(Al-Bukhari)(6530)根据贾里尔(Jarir)的权威讲述的,根据阿玛什(Al-A’mash)的权威,没有提到声音,根据贾里尔的权威,它是由穆斯林(222)讲述的。
艾哈迈德在他的 Musnad (11284) 中根据瓦基伊本·贾拉 (Waki’ ibn al-Jarrah) 的权威和阿玛什 (Al-A’mash) 的权威叙述了它,但没有提及声音,而根据瓦基’ (Waki’) 的权威,它是由穆斯林 (222) 叙述的,但穆斯林没有引用圣训的文本。
它是由纳萨伊在《Al-Sunan Al-Kubra》(11276)中根据阿布·穆阿维叶(Abu Muawiyah)的权威进行叙述的,他就是穆罕默德·本·卡齐姆(Muhammad bin Khazim),根据《阿玛什》(Al-A’mash)的权威,用它来叙述,并且没有提到声音,并且这个叙述是用穆斯林(222)进行的,而穆斯林没有叙述圣训的文本。
它是由阿卜杜·本·哈米德(Abd bin Hamid)在《Al-Muntakhab》(917)中通过穆哈迪尔·本·穆瓦尔(Muhadhir bin Al-Muwar)根据 Al-A’mash 的权威进行叙述的,但没有提及声音。
它是由伊本·贾里尔·塔巴里 (Ibn Jarir al-Tabari) 根据穆罕默德·本·阿比·乌拜达·伊本·马苏迪 (Muhammad ibn Abi Ubaidah ibn Ma’n al-Masoudi) 根据阿玛什 (al-A’mash) 的授权,在《Tahtheeb al-Athar Musnad Ibn Abbas》(711) 中叙述的,但没有提及声音。
它是由伊本·贾里尔·塔巴里 (Ibn Jarir al-Tabari) 在《Tahtheeb al-Athar Musnad Ibn Abbas》(713) 中根据叶海亚·本·伊萨 (Yahya bin Issa) 和阿麦什 (al-A’mash) 的权威讲述的,但没有提及声音。
圣训来自几位圣门弟子,其中没有提到声音,对此解释如下:
- 伊姆兰·本·侯赛因的圣训: 《提尔密济》(3169)根据希沙姆·达斯塔维的权威、卡塔达的权威、哈桑的权威、伊姆兰·本·侯赛因的权威叙述,先知,愿真主的祈祷与平安降临在他身上,说:((那一天,真主将召唤亚当,他的主将召唤他,他会说:亚当啊,发出地狱之火。他会说:什么)主啊,他送了火什么呢?然后他会说:每一千人中,有九百九十九个人会去地狱,一个会去天堂)),这是在穆斯纳德·艾哈迈德(Musnad Ahmad)。 (19901) 等人,经 Al-Hakim (3450) 认证,Al-Dhahabi 同意他的观点,并经 Al-Albani 和 Al-Arna’ut 认证,由 Al-Tabarani (306) 在 Al-Mu’jam Al-Kabir 中,经 Qatada 授权的 Abu Awanah 授权,其中包含: 于是他提高了声音,念出了这两句诗: 卡塔达继续说道:塔比特和尤努斯根据哈桑·巴斯里的权威,如《塔巴拉尼大词典》(328)中所示,以及塔比特在《塔巴拉尼大词典》(340)中的叙述,其中包含: 然后,真主的使者,愿真主保佑他并赐予他平安,提高了声音。 它也在《大词典》(546)中根据卡塔达的权威、阿拉·伊本·齐亚德的权威、伊姆兰·本·侯赛因的权威记载,并且包含提高对先知的声音的属性,愿真主保佑他并赐予他和平。
- 阿纳斯·本·马利克的圣训: 阿卜杜·拉扎克·萨尼在他的《塔夫西尔》(1895)中叙述,并通过他的一系列叙述者阿布·亚拉在他的《穆斯纳德》(3122)中和伊本·希班在他的《圣训》(7354)中根据穆阿迈尔的权威、卡塔达的权威、阿纳斯·本·马利克的权威,他说:“人民啊,敬畏你们的主!确实,时刻的地震是一场地震。”伟大的事情”,直到全能者说:“但上帝的惩罚是严厉的。”他说:这是向先知启示的,愿真主的祈祷与平安临到他,当他在路上时。 于是他提高了声音 直到他的同伴回应他并说道:((你知道今天是什么日子吗?这一天上帝对亚当说:亚当啊,起来并从火中派出一个 Sentient。每一千人中,九百九十九人进入地狱,一名进入天堂。)),并由 Al-Dia’ 在 Al-Mukhtara (2483)、Al-Albani 和 Al-Arna’ut 以及 Muhammad ibn Yahya Al-Dhahli 中证实。归因于Al-Hakim(8693)的Al-Mustadrak,并且Al-Mahfuz很可能根据伊姆兰·本·侯赛因(Imran ibn Husayn)的权威,根据Qatada的权威,他的说法是可能的,并且Qatada可能以两种方式叙述它:根据Al-Hasan的权威,根据Imran的权威,根据Anas的权威,以及Qatada Hafez,并且他得到了他有另一条链的事实的支持由阿纳斯(Anas)而非卡塔达(Qatada)授权的传输。艾尔·阿吉里 (Al-Ajri) 根据赛义德·本·阿比·希拉尔 (Saeed bin Abi Hilal) 和阿纳斯·本·马利克 (Anas bin Malik) 的权威,在伊斯兰教法 (809) 中讲述了这件事,上帝最清楚。
- 阿布胡莱拉的圣训,愿上帝喜悦他 先知(愿真主的祈祷与平安降临在他身上)说:“在复活日第一个被召唤的是亚当,他的后裔将被看见,人们会说:这是你的父亲亚当。他会说:我在这里,我会让你快乐。他会说:从你的后裔中带来地狱的复活。他会说:主啊,我要删除多少?然后他会说:从每一百九十九个中删除。”由《布哈里圣训实录》(6529)传述。
- 阿布达尔达的圣训,愿上帝喜悦他 根据先知的权威,愿真主保佑他并赐予他平安,他说:((全能的真主将在复活日对亚当说:起来,准备你的后裔九百九十九人进入地狱,一名进入天堂))由艾哈迈德在他的穆斯纳德(27489)中叙述,并由阿尔纳特证实。
- 伊本·阿巴斯圣训,愿真主喜悦他 根据先知的权威,愿真主保佑他并赐予他平安,他说:真主的使者,愿真主保佑他并赐予他平安,当他的同伴与他在一起时,他背诵了这节经文:{人们啊,敬畏你们的主。事实上,时刻的地震是一件伟大的事情。} [الحج: 1] 在这节经文的结尾,他说:((你知道那一天是什么日子吗?))他们说:真主和他的使者最了解。他说:(那天上帝会对亚当说:起来,被送到地狱——或者他说:被送到地狱——然后他会说:主啊,有多少人?他说:每一千九百九十九个人会下地狱,一个会上天堂))由Al-Hakim在Al-Mustadrak(8697)中叙述,并由Al-Dhahabi验证,并且在被选择作为光明的圣训中。阿尔-马克迪西 (329)。
这样就清楚了 奥马尔·伊本·哈夫斯·伊本·吉亚特(Omar ibn Hafs ibn Ghiyath)根据他父亲的权威和阿玛什的权威,提到了这个声音。尽管他值得信赖且精通,但灵魂深处却有一些东西让他从 Al-A’mash 值得信赖的同伴中脱颖而出,如 Abu Muawiyah、Abu Usama、Waki’、Jarir ibn Abdul Hamid、Muhadir ibn Al-Muwar’ 等。阿玛什的所有同伴都没有在同一圣训中提到声音,而伊本·吉亚特单独犯下的错误所支持的事实是,该圣训来自几位同伴,愿上帝对他们感到满意,而在其中一个圣训中,没有提到声音是一连串的叙述。献给全能的上帝。相反,在伊姆兰·本·侯赛因和阿纳斯·本·马利克的圣训中,提到这个声音归因于先知,愿真主保佑他并赐予他和平。很可能是奥马尔·本·哈夫斯·本·加亚特或他的父亲在叙述中犯了错误,因此他将这个声音归因于全能的上帝。奥马尔·本·哈夫斯·本·加亚特和他的父亲都在某种程度上记住了这句话,这一事实证明了这一点。 在父亲:巴格达法官哈夫斯·本·吉亚特的翻译中:
雅古布·本·谢巴说:如果是从他的书里叙述的话,就证明了,有些内容是可以避免背诵的。
阿布扎拉说:弥补之后他的记忆力变得更差了。
达乌德·本·拉希德说:哈夫斯犯了很多错误。
哈菲兹·伊本·拉贾布在《Sharh Illal al-Tirmidhi》(2/719)中提到阿玛什的同伴后说道: 至于哈夫斯·本·吉亚特,艾哈迈德和其他人谈到了他的圣训。因为记住它有一些东西。
哈菲兹·伊本·哈贾尔说:他是值得信赖的法学家,但他的记忆力最后略有变化。
哈菲兹在《Huda al-Sari》中说:哈夫斯是一位久经考验的伊玛目。他们一致同意鉴定,并作为证据,只是最后他记得不好。从他的书中听到的人比从背诵的人那里听到的人更正确。阿布·扎拉说: 伊本·麦迪尼说: 叶海亚·本·赛义德·卡坦曾经说过: 哈夫斯是阿麦什的同伴中最值得信赖的。他说:“我否认这一点,所以当我后来来到库法时,他的儿子奥马尔向我带来了他父亲关于阿玛什权威的信,我开始向阿玛什的权威祈祷,祈求怜悯。”我说:这段提到声音的叙述是他儿子根据阿玛什的权威所作的叙述,所以我不知道这个幻象来自谁,这个幻象是来自父亲还是来自儿子,上帝最清楚。
在儿子奥马尔·本·哈夫斯·本·吉亚特的翻译中:
伊本·希班在《值得信赖的人之书》中提到了他,并说:也许他犯了一个错误。伊本·哈吉尔说:值得信赖,也许是幻觉。
警报: 伊本·哈吉尔的《Fath al-Bari》(13/460)中说:他以复数形式用kasra al-dāl呼唤,而在阿布·达尔的叙述中则用被动语态的法塔,大多数人的叙述中没有任何禁止的内容。他说的假设:(上帝命令你)清楚地表明呼叫者是上帝命令为此召唤的天使。 Abu al-Hasan ibn al-Fadl 质疑这条道路的真实性,并在 Hafs ibn Ghiyāth 中提到了他们的话,并且他是 Al-A’mash 权威中唯一使用这种措辞的人,而不是像他所说的那样。阿卜杜勒·拉赫曼·本·穆罕默德·穆哈比同意他对 Al-A’mash 权威的看法。阿卜杜拉·本·艾哈迈德在他的圣行书中以他父亲的权威、穆哈比的权威叙述了这件事。哈菲兹·伊本·哈吉尔的话已经结束。
我说:穆哈比对阿玛什权威的叙述是在伊本·马苏德的另一篇圣训中,而不是在阿布·赛义德·胡德里的圣训中,其中伊本·盖亚特是唯一提到声音的人,而哈菲兹提到的圣训的措辞是阿卜杜拉·本·艾哈迈德·本·汉巴尔的《圣训》中的措辞(536):我的父亲,愿真主怜悯他,向我叙述,根据阿玛什的权威,根据穆斯林的权威,根据马斯鲁克的权威,根据阿卜杜拉的权威:(当全能的真主带着启示说话时,人们听到他的声音。然后他们俯伏在地,直到当它离开他们的心时,他说:它从他们的心中停止了,他呼唤天上的人们:你们的主说了什么?他,愿上帝的祈祷与平安永远存在对他说:真理是这样说的,根据《布哈里圣训实录》和《穆斯林》的情况,它的传播链是真实的。
伊本·贾玛赫在《Idḥāḥ al-Dālīl fi Cutting the Arguments of al-Atīl》(第 172 页)中说道: 要知道,“声音”这个词是 Hafs ibn Ghayath 在 al-A’mash 的权威下所独有的,而叙述者在 al-Amash 的权威和 Waki’ 的权威上不同意他的观点,他们说:起来,发送,艾哈迈德·本·汉巴尔被问及哈夫斯·本·吉亚特,他说:他常常混淆他的圣训。
学者们在解释和解释圣训时的名言:(他大声喊道):
- 伊本·卡尔库尔 (Ibn Qarqul) 在《Mata’al Al-Anwar ‘ala Sihah Al-Athar》(4/310)中提到了这一点:他说:“他用声音呼唤”(意思是:主,荣耀归于他。他在另一段圣训中说:“当他离开他们的心,声音就变得沉默了”,意思是:荣耀之主的声音,荣耀归于他,全能真主的言语不可避免地是文字和语言)声音,只不过它不像我们所说的受造物的言语——至高无上的、神圣的——听觉、视觉、言语和知识,而意志、即将来临和即将来临,它的外在表现是接受,其内在含义是全能的上帝说的:{无论你有什么不同,它的判断都取决于上帝。} [الشورى: 10]支持这一点的是他在另一段圣训中所说的:“因此,当他们的内心颤抖,声音变得安静时,他们就会知道这是事实。”
- 库拉尼在《Al-Kawthar Al-Jari 致利雅得圣训布哈里》(Al-Kawthar Al-Jari to Riyadh Hadiths Al-Bukhari) (11/269) 中说道: 重要的是他说:(他大声喊叫),因为这表明他正在讲话。
- Al-Baramawi 在 Al-Lami’ Al-Sabeeh bi Sharh Al-Jami’ Al-Sahih (12/288) 中说道:(他召唤)随着 dal 的打开,它通过它的 kasra 来叙述。
- Al-Qastalani 在 Irshad al-Sari 中解释《布哈里圣训实录》(Sahih al-Bukhari) (10/431) 时说:他呼吁打开 dal,用分支及其起源来纠正它。
- 克什米尔在法伊德·巴里关于《布哈里圣训实录》(5/331)中说:他的说法:(他用声音呼喊)是由声音证明的。
结论: 圣训:(他大声喊道)以达勒及其卡斯拉的开头进行叙述,大多数叙述者都将其与卡斯拉一起使用,它包含在布哈里圣训、穆斯林和其他人叙述的长圣训中,这是真正的圣训,这是毫无疑问的,它是从多种途径报道的,并且根据几位圣门弟子的权威,愿真主对他们感到满意,但是这个奥马尔·本·哈夫斯·本·吉亚特以他父亲的权威提及声音,这一词是独一无二的,所以很明显,尽管圣训的起源是真实的,但它不是真实的,所以这个圣训不足以证明声音的属性是全能的真主,这是不言而喻的。 《布哈里圣训实录》在《Tawheed》(9/141)中提到的关于他的内容说,愿真主怜悯他:马斯鲁克根据伊本·马苏德的权威说:“当真主带着启示说话时,天上的人们听到一些东西,当它使他们的心恐惧并且声音变得安静时,他们知道这是真理,他们大声喊叫”:{你的主说了什么?他们说的是实话} [سبأ: 23]贾比尔的权威和阿卜杜拉·本·阿尼斯的权威提到了这一点,他说:我听到先知,愿上帝的祈祷与平安降临在他身上,说:((上帝将聚集仆人,并用声音召唤他们,他从远处听到的声音就像他从近处听到的那样:我是国王,我是法官))结束引用。布哈里评论的圣训是真实的,其传播链是由伊本·阿比·阿西姆在《圣行之书》(1/225)中连接起来的,其中包括:关于提及言语和声音的章节。它在天堂的阴影下被阿尔巴尼验证了(514),并且被阿尔巴尼验证了。伊本·马苏德·布哈里以贾兹姆形式对其进行了评论,如上所述,它是真实的,上帝最清楚。
可见: 《创世之主的话》和《揭露创新者的坏创新者的谎言》中的萨拉菲主义(第161-170页),其中提到了证明声音属于全能上帝的大量证据和学者的说法。
益处: Al-Sijzi 在写给扎比德人民的信中,回应那些否认字母和声音的人(第 255 页)中说: 声音的定义:就是被确认听到的东西,所以一切被确认听到的东西都是声音,而一切根本听不到的东西都不是声音。
西吉兹说:所有的前任都持有相同的观点,如果我们引用其中的《穆斯纳德》和同伴们的话,而他们之间对此没有任何分歧,那么这就像是共识。除了布瓦提(Al-Buwaiti)之外,我没有找到任何可靠的人不知道那些提到声音的人的异端邪说(如果这是他真实报道的话)。埃及人民有一篇论文,他们声称是他写的,其中包含:我没有说:上帝的道是一个字母和声音,我也没有说:它不是一个字母和声音。如果他确实如此,那么无非就是告诉我们他没有把这个问题说清楚,也没有在其中找到正确的答案。至于其他否认字母和声音的人,他是表面上创新的创新者,或者他致力于创新,他因发生在他身上的事情而被抛弃,上帝赐予正确的成功。 ((Al-Sijzi 针对那些否认这封信和声音的人向扎比德人民发出的信息))(第 259、260 页)。
作者:穆罕默德·本·阿里·本·贾米尔·马塔里