全能的上帝会在复活日说：亚当啊。他会说：为您服务，我们的主，愿上帝保佑您。然后他会大声喊道：上帝命令你们从你们的后代中集体进入地狱……
根据阿布·赛义德·胡德里的权威，愿真主对他感到满意，他说：先知，愿真主保佑他并赐予他和平，他说： «全能的上帝会在复活日说：亚当啊。他会说：为您服务，我们的主，愿我对您感到满意。然后他会大声喊道：上帝命令你们从你们的后代中集体进入火狱。他说：主啊，降下火的那一位是谁？他说：从每一千九百九十九个» [رواه البخاري بذكر الصوت في موضعين بنفس الإسناد: (4741) وفي (7483)، وهذا إسناده: حدثنا عمر بن حفص بن غياث، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش، حدثنا أبو صالح، عن أبي سعيد الخدري] 。
它也是由《布哈里圣训实录》（Al-Bukhari）（3348）根据阿布·乌萨马（Abu Usama）的权威讲述的，而阿布·乌萨马就是哈马德·本·乌萨马（Hammad bin Usama），根据《阿玛什》的权威，但没有提及声音。
它是由《布哈里圣训实录》（Al-Bukhari）（6530）根据贾里尔（Jarir）的权威讲述的，根据阿玛什（Al-A’mash）的权威，没有提到声音，根据贾里尔的权威，它是由穆斯林（222）讲述的。
艾哈迈德在他的 Musnad (11284) 中根据瓦基伊本·贾拉 (Waki’ ibn al-Jarrah) 的权威和阿玛什 (Al-A’mash) 的权威叙述了它，但没有提及声音，而根据瓦基’ (Waki’) 的权威，它是由穆斯林 (222) 叙述的，但穆斯林没有引用圣训的文本。
它是由纳萨伊在《Al-Sunan Al-Kubra》（11276）中根据阿布·穆阿维叶（Abu Muawiyah）的权威进行叙述的，他就是穆罕默德·本·卡齐姆（Muhammad bin Khazim），根据《阿玛什》（Al-A’mash）的权威，用它来叙述，并且没有提到声音，并且这个叙述是用穆斯林（222）进行的，而穆斯林没有叙述圣训的文本。
它是由阿卜杜·本·哈米德（Abd bin Hamid）在《Al-Muntakhab》（917）中通过穆哈迪尔·本·穆瓦尔（Muhadhir bin Al-Muwar）根据 Al-A’mash 的权威进行叙述的，但没有提及声音。
它是由伊本·贾里尔·塔巴里 (Ibn Jarir al-Tabari) 根据穆罕默德·本·阿比·乌拜达·伊本·马苏迪 (Muhammad ibn Abi Ubaidah ibn Ma’n al-Masoudi) 根据阿玛什 (al-A’mash) 的授权，在《Tahtheeb al-Athar Musnad Ibn Abbas》(711) 中叙述的，但没有提及声音。
它是由伊本·贾里尔·塔巴里 (Ibn Jarir al-Tabari) 在《Tahtheeb al-Athar Musnad Ibn Abbas》(713) 中根据叶海亚·本·伊萨 (Yahya bin Issa) 和阿麦什 (al-A’mash) 的权威讲述的，但没有提及声音。
圣训来自几位圣门弟子，其中没有提到声音，对此解释如下：
- 伊姆兰·本·侯赛因的圣训： 《提尔密济》（3169）根据希沙姆·达斯塔维的权威、卡塔达的权威、哈桑的权威、伊姆兰·本·侯赛因的权威叙述，先知，愿真主的祈祷与平安降临在他身上，说：（（那一天，真主将召唤亚当，他的主将召唤他，他会说：亚当啊，发出地狱之火。他会说：什么）主啊，他送了火什么呢？然后他会说：每一千人中，有九百九十九个人会去地狱，一个会去天堂）），这是在穆斯纳德·艾哈迈德（Musnad Ahmad）。 (19901) 等人，经 Al-Hakim (3450) 认证，Al-Dhahabi 同意他的观点，并经 Al-Albani 和 Al-Arna’ut 认证，由 Al-Tabarani (306) 在 Al-Mu’jam Al-Kabir 中，经 Qatada 授权的 Abu Awanah 授权，其中包含： 于是他提高了声音，念出了这两句诗： 卡塔达继续说道：塔比特和尤努斯根据哈桑·巴斯里的权威，如《塔巴拉尼大词典》（328）中所示，以及塔比特在《塔巴拉尼大词典》（340）中的叙述，其中包含： 然后，真主的使者，愿真主保佑他并赐予他平安，提高了声音。 它也在《大词典》（546）中根据卡塔达的权威、阿拉·伊本·齐亚德的权威、伊姆兰·本·侯赛因的权威记载，并且包含提高对先知的声音的属性，愿真主保佑他并赐予他和平。
- 阿纳斯·本·马利克的圣训： 阿卜杜·拉扎克·萨尼在他的《塔夫西尔》（1895）中叙述，并通过他的一系列叙述者阿布·亚拉在他的《穆斯纳德》（3122）中和伊本·希班在他的《圣训》（7354）中根据穆阿迈尔的权威、卡塔达的权威、阿纳斯·本·马利克的权威，他说：“人民啊，敬畏你们的主！确实，时刻的地震是一场地震。”伟大的事情”，直到全能者说：“但上帝的惩罚是严厉的。”他说：这是向先知启示的，愿真主的祈祷与平安临到他，当他在路上时。 于是他提高了声音 直到他的同伴回应他并说道：（（你知道今天是什么日子吗？这一天上帝对亚当说：亚当啊，起来并从火中派出一个 Sentient。每一千人中，九百九十九人进入地狱，一名进入天堂。）），并由 Al-Dia’ 在 Al-Mukhtara (2483)、Al-Albani 和 Al-Arna’ut 以及 Muhammad ibn Yahya Al-Dhahli 中证实。归因于Al-Hakim（8693）的Al-Mustadrak，并且Al-Mahfuz很可能根据伊姆兰·本·侯赛因（Imran ibn Husayn）的权威，根据Qatada的权威，他的说法是可能的，并且Qatada可能以两种方式叙述它：根据Al-Hasan的权威，根据Imran的权威，根据Anas的权威，以及Qatada Hafez，并且他得到了他有另一条链的事实的支持由阿纳斯（Anas）而非卡塔达（Qatada）授权的传输。艾尔·阿吉里 (Al-Ajri) 根据赛义德·本·阿比·希拉尔 (Saeed bin Abi Hilal) 和阿纳斯·本·马利克 (Anas bin Malik) 的权威，在伊斯兰教法 (809) 中讲述了这件事，上帝最清楚。
- 阿布胡莱拉的圣训，愿上帝喜悦他 先知（愿真主的祈祷与平安降临在他身上）说：“在复活日第一个被召唤的是亚当，他的后裔将被看见，人们会说：这是你的父亲亚当。他会说：我在这里，我会让你快乐。他会说：从你的后裔中带来地狱的复活。他会说：主啊，我要删除多少？然后他会说：从每一百九十九个中删除。”由《布哈里圣训实录》（6529）传述。
- 阿布达尔达的圣训，愿上帝喜悦他 根据先知的权威，愿真主保佑他并赐予他平安，他说：（（全能的真主将在复活日对亚当说：起来，准备你的后裔九百九十九人进入地狱，一名进入天堂））由艾哈迈德在他的穆斯纳德（27489）中叙述，并由阿尔纳特证实。
- 伊本·阿巴斯圣训，愿真主喜悦他 根据先知的权威，愿真主保佑他并赐予他平安，他说：真主的使者，愿真主保佑他并赐予他平安，当他的同伴与他在一起时，他背诵了这节经文：{人们啊，敬畏你们的主。事实上，时刻的地震是一件伟大的事情。} [الحج: 1] 在这节经文的结尾，他说：（（你知道那一天是什么日子吗？））他们说：真主和他的使者最了解。他说：（那天上帝会对亚当说：起来，被送到地狱——或者他说：被送到地狱——然后他会说：主啊，有多少人？他说：每一千九百九十九个人会下地狱，一个会上天堂））由Al-Hakim在Al-Mustadrak（8697）中叙述，并由Al-Dhahabi验证，并且在被选择作为光明的圣训中。阿尔-马克迪西 (329)。
这样就清楚了 奥马尔·伊本·哈夫斯·伊本·吉亚特（Omar ibn Hafs ibn Ghiyath）根据他父亲的权威和阿玛什的权威，提到了这个声音。尽管他值得信赖且精通，但灵魂深处却有一些东西让他从 Al-A’mash 值得信赖的同伴中脱颖而出，如 Abu Muawiyah、Abu Usama、Waki’、Jarir ibn Abdul Hamid、Muhadir ibn Al-Muwar’ 等。阿玛什的所有同伴都没有在同一圣训中提到声音，而伊本·吉亚特单独犯下的错误所支持的事实是，该圣训来自几位同伴，愿上帝对他们感到满意，而在其中一个圣训中，没有提到声音是一连串的叙述。献给全能的上帝。相反，在伊姆兰·本·侯赛因和阿纳斯·本·马利克的圣训中，提到这个声音归因于先知，愿真主保佑他并赐予他和平。很可能是奥马尔·本·哈夫斯·本·加亚特或他的父亲在叙述中犯了错误，因此他将这个声音归因于全能的上帝。奥马尔·本·哈夫斯·本·加亚特和他的父亲都在某种程度上记住了这句话，这一事实证明了这一点。 在父亲：巴格达法官哈夫斯·本·吉亚特的翻译中：
雅古布·本·谢巴说：如果是从他的书里叙述的话，就证明了，有些内容是可以避免背诵的。
阿布扎拉说：弥补之后他的记忆力变得更差了。
达乌德·本·拉希德说：哈夫斯犯了很多错误。
哈菲兹·伊本·拉贾布在《Sharh Illal al-Tirmidhi》（2/719）中提到阿玛什的同伴后说道： 至于哈夫斯·本·吉亚特，艾哈迈德和其他人谈到了他的圣训。因为记住它有一些东西。
哈菲兹·伊本·哈贾尔说：他是值得信赖的法学家，但他的记忆力最后略有变化。
哈菲兹在《Huda al-Sari》中说：哈夫斯是一位久经考验的伊玛目。他们一致同意鉴定，并作为证据，只是最后他记得不好。从他的书中听到的人比从背诵的人那里听到的人更正确。阿布·扎拉说： 伊本·麦迪尼说： 叶海亚·本·赛义德·卡坦曾经说过： 哈夫斯是阿麦什的同伴中最值得信赖的。他说：“我否认这一点，所以当我后来来到库法时，他的儿子奥马尔向我带来了他父亲关于阿玛什权威的信，我开始向阿玛什的权威祈祷，祈求怜悯。”我说：这段提到声音的叙述是他儿子根据阿玛什的权威所作的叙述，所以我不知道这个幻象来自谁，这个幻象是来自父亲还是来自儿子，上帝最清楚。
在儿子奥马尔·本·哈夫斯·本·吉亚特的翻译中：
伊本·希班在《值得信赖的人之书》中提到了他，并说：也许他犯了一个错误。伊本·哈吉尔说：值得信赖，也许是幻觉。
警报： 伊本·哈吉尔的《Fath al-Bari》（13/460）中说：他以复数形式用kasra al-dāl呼唤，而在阿布·达尔的叙述中则用被动语态的法塔，大多数人的叙述中没有任何禁止的内容。他说的假设：（上帝命令你）清楚地表明呼叫者是上帝命令为此召唤的天使。 Abu al-Hasan ibn al-Fadl 质疑这条道路的真实性，并在 Hafs ibn Ghiyāth 中提到了他们的话，并且他是 Al-A’mash 权威中唯一使用这种措辞的人，而不是像他所说的那样。阿卜杜勒·拉赫曼·本·穆罕默德·穆哈比同意他对 Al-A’mash 权威的看法。阿卜杜拉·本·艾哈迈德在他的圣行书中以他父亲的权威、穆哈比的权威叙述了这件事。哈菲兹·伊本·哈吉尔的话已经结束。
我说：穆哈比对阿玛什权威的叙述是在伊本·马苏德的另一篇圣训中，而不是在阿布·赛义德·胡德里的圣训中，其中伊本·盖亚特是唯一提到声音的人，而哈菲兹提到的圣训的措辞是阿卜杜拉·本·艾哈迈德·本·汉巴尔的《圣训》中的措辞（536）：我的父亲，愿真主怜悯他，向我叙述，根据阿玛什的权威，根据穆斯林的权威，根据马斯鲁克的权威，根据阿卜杜拉的权威：（当全能的真主带着启示说话时，人们听到他的声音。然后他们俯伏在地，直到当它离开他们的心时，他说：它从他们的心中停止了，他呼唤天上的人们：你们的主说了什么？他，愿上帝的祈祷与平安永远存在对他说：真理是这样说的，根据《布哈里圣训实录》和《穆斯林》的情况，它的传播链是真实的。
伊本·贾玛赫在《Idḥāḥ al-Dālīl fi Cutting the Arguments of al-Atīl》（第 172 页）中说道： 要知道，“声音”这个词是 Hafs ibn Ghayath 在 al-A’mash 的权威下所独有的，而叙述者在 al-Amash 的权威和 Waki’ 的权威上不同意他的观点，他们说：起来，发送，艾哈迈德·本·汉巴尔被问及哈夫斯·本·吉亚特，他说：他常常混淆他的圣训。
学者们在解释和解释圣训时的名言：（他大声喊道）：
- 伊本·卡尔库尔 (Ibn Qarqul) 在《Mata’al Al-Anwar ‘ala Sihah Al-Athar》（4/310）中提到了这一点：他说：“他用声音呼唤”（意思是：主，荣耀归于他。他在另一段圣训中说：“当他离开他们的心，声音就变得沉默了”，意思是：荣耀之主的声音，荣耀归于他，全能真主的言语不可避免地是文字和语言）声音，只不过它不像我们所说的受造物的言语——至高无上的、神圣的——听觉、视觉、言语和知识，而意志、即将来临和即将来临，它的外在表现是接受，其内在含义是全能的上帝说的：{无论你有什么不同，它的判断都取决于上帝。} [الشورى: 10]支持这一点的是他在另一段圣训中所说的：“因此，当他们的内心颤抖，声音变得安静时，他们就会知道这是事实。”
- 库拉尼在《Al-Kawthar Al-Jari 致利雅得圣训布哈里》(Al-Kawthar Al-Jari to Riyadh Hadiths Al-Bukhari) (11/269) 中说道： 重要的是他说：（他大声喊叫），因为这表明他正在讲话。
- Al-Baramawi 在 Al-Lami’ Al-Sabeeh bi Sharh Al-Jami’ Al-Sahih (12/288) 中说道：（他召唤）随着 dal 的打开，它通过它的 kasra 来叙述。
- Al-Qastalani 在 Irshad al-Sari 中解释《布哈里圣训实录》(Sahih al-Bukhari) (10/431) 时说：他呼吁打开 dal，用分支及其起源来纠正它。
- 克什米尔在法伊德·巴里关于《布哈里圣训实录》（5/331）中说：他的说法：（他用声音呼喊）是由声音证明的。
结论： 圣训：（他大声喊道）以达勒及其卡斯拉的开头进行叙述，大多数叙述者都将其与卡斯拉一起使用，它包含在布哈里圣训、穆斯林和其他人叙述的长圣训中，这是真正的圣训，这是毫无疑问的，它是从多种途径报道的，并且根据几位圣门弟子的权威，愿真主对他们感到满意，但是这个奥马尔·本·哈夫斯·本·吉亚特以他父亲的权威提及声音，这一词是独一无二的，所以很明显，尽管圣训的起源是真实的，但它不是真实的，所以这个圣训不足以证明声音的属性是全能的真主，这是不言而喻的。 《布哈里圣训实录》在《Tawheed》（9/141）中提到的关于他的内容说，愿真主怜悯他：马斯鲁克根据伊本·马苏德的权威说：“当真主带着启示说话时，天上的人们听到一些东西，当它使他们的心恐惧并且声音变得安静时，他们知道这是真理，他们大声喊叫”：{你的主说了什么？他们说的是实话} [سبأ: 23]贾比尔的权威和阿卜杜拉·本·阿尼斯的权威提到了这一点，他说：我听到先知，愿上帝的祈祷与平安降临在他身上，说：（（上帝将聚集仆人，并用声音召唤他们，他从远处听到的声音就像他从近处听到的那样：我是国王，我是法官））结束引用。布哈里评论的圣训是真实的，其传播链是由伊本·阿比·阿西姆在《圣行之书》（1/225）中连接起来的，其中包括：关于提及言语和声音的章节。它在天堂的阴影下被阿尔巴尼验证了（514），并且被阿尔巴尼验证了。伊本·马苏德·布哈里以贾兹姆形式对其进行了评论，如上所述，它是真实的，上帝最清楚。
可见： 《创世之主的话》和《揭露创新者的坏创新者的谎言》中的萨拉菲主义（第161-170页），其中提到了证明声音属于全能上帝的大量证据和学者的说法。
益处： Al-Sijzi 在写给扎比德人民的信中，回应那些否认字母和声音的人（第 255 页）中说： 声音的定义：就是被确认听到的东西，所以一切被确认听到的东西都是声音，而一切根本听不到的东西都不是声音。
西吉兹说：所有的前任都持有相同的观点，如果我们引用其中的《穆斯纳德》和同伴们的话，而他们之间对此没有任何分歧，那么这就像是共识。除了布瓦提（Al-Buwaiti）之外，我没有找到任何可靠的人不知道那些提到声音的人的异端邪说（如果这是他真实报道的话）。埃及人民有一篇论文，他们声称是他写的，其中包含：我没有说：上帝的道是一个字母和声音，我也没有说：它不是一个字母和声音。如果他确实如此，那么无非就是告诉我们他没有把这个问题说清楚，也没有在其中找到正确的答案。至于其他否认字母和声音的人，他是表面上创新的创新者，或者他致力于创新，他因发生在他身上的事情而被抛弃，上帝赐予正确的成功。 （（Al-Sijzi 针对那些否认这封信和声音的人向扎比德人民发出的信息））（第 259、260 页）。
作者：穆罕默德·本·阿里·本·贾米尔·马塔里